物（者），至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，（而未）始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成（与亏）乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴（也）。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎皆其盛者也，故载之末年。惟其好之也，以异于彼，其好之也，欲以明之。彼非所明而明之，故以坚（白之昧）终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而（可）谓成乎，虽我亦成也；若是而不可谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。今且有言于此，不知其与是䫫乎？
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