孝经节录。仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之乎？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。”“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不危也，所以溢。高而不危，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶：三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿大夫之孝也。（之道，分地之利，谨身节用）《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。”资（，以养父母，此庶人之孝也。故）于事父以事母，其爱同；资于（自天子至于庶人，孝无终始，而）事父以事君，其敬同。故母取（患不及己者，未之有也。曾子）其爱，而君取其敬，兼之者（曰：“甚哉，孝之大也！”子曰：“夫孝，）父也。故以孝事君则忠，以敬（天之经也，地之义也，民之行也。）事长则顺。忠顺不失，以事其（天地之经，而民是则之。则天之）上，然后能保其禄位，而守其（明，因地之利，以顺天下。是以）祭祀。盖士之孝也。《诗》云：“夙（其教不肃而成，其政不严而）兴夜寐，无忝尔所生。”因天
治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲，陈之以德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争；道之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。子曰：“昔者明王之以孝治天下，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾之心，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼飨之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之孝治天下也如此。《诗》云：‘有觉德行，四国顺之。’”曾子曰：“敢问圣人之德无以加于孝乎？”子曰：“天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。孝莫大于严父。严父莫大于配天，则周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教，不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。父子之道，天性也，孝经节抄，甲午年夏月大春堂李大庆敬书。
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