故。是比量相违所摄也。其所违三比量如何。前所说但宗意云。现在诸法。離因緣扶助。㝎无力用取等流果也。若作此解。即顯邪宗违正比量妙扶内教善顺因明也。论云。是遣诸法自相门故。䟽云。何故违彼现量等五是宗過者。以此五宗是遣诸法自相门故。谓聲是诸法自相。其聲自相为耳等所闻。通生耳識。即所闻義。名之为门。今言聲非所闻者。不失聲之自相。但遣所闻之门。故成過也。餘四種過類此可知。更有大德解云。此中五過。不违有法。但遣扵法。故名为法。（法）之體相。名为自相。门者方便。義谓自立宗。如说聲非所聞。即是遣违。聲上所闻法自相方便也。今解云。即此五種法自相为相违義之所遮遣故。言是遣诸法自相门故也。何者且如聲非所聞宗。即为立敵耳識现量所闻相违之義。遣非所闻法自相也。瓶等是常宗。即为初无後无。三相之因所顯无常相违之義遣常法自相也。勝论立聲为常。即为自教说聲无常相违之義遣常法自相也。怀菟非囝等宗。即为世间多人共许是囝。相违之義。遣非囝自相也。我母是石女宗。（即）亦为我母。相违之義。遣石女法自相也。此並依彼大因明说。彼论初自分明解不法具引此。既是聖教自判不劳更作餘释也。解不成因中。䟽中引餘人解不成言。以不能成宗故。名不成因。法師破云。若以不能成宗故名不成者。所闻性因亦不能成宗。應是不成因。既是成因故立因體不成故。名不成也。若作此破者。彼若救云。所闻性因。雖不得作同喻。成宗亦得作量喻反顯。故不得言不能成宗。其不成因必㝎不能成宗故不成名不成也。若作此救彼義並成。故不得約所聞因難也。今更助破云。若以不能成宗故名不成者。其法自相相违因。同品非有故不得作同喻顺成。異品有因故不得作異喻反顯。應不成宗名不成因。雖不成宗由遍宗法故是極成因約因體不成名不成也。又。䟽中解随一不成名云。言随一者。此不成中含其三種。或有因唯自不成非他。或有因唯他不成非自。或有因或自
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