因是初。言因是中。義因是後。举中可以顯其初後。亦是能立故也。今解云。由智发言。由言诠義。俱益所成理。实三種皆名能立。以言勝故。论偏说之。何以得知。且如未立義。前雖有智義。其宗未立。发言對敵。其義方成。故知言因約勝说也。问。何以得知。智之与義且能立耶。答。准下文释能立體中。因有三相。既是義因。故智義亦是其能立。又。准對法论能立有下现比二量。其中。故知智因亦是能立也。又。䟽中云。古師以一切诸法自性差别。揔为一聚。为所成立扵中别随自意所许。取一自性及一差别。合之为宗。宗既合彼揔中别法。合非别故。故是能立。陈那以宗望因喻。故是所立。若作此解。古師義者。理恐不然。岂可一切自性差别皆此宗。因之所成立即一能立。又。若合法为能立者。宗之所立为合为離。若言合者。何殊能立。若言離者。何益所成。迴退推徵。皆成過失。故知不得作此解也。今解。古師言聲与无常。本不相離。敵论不解。妄谓为常。今。立论者以彼宗云顯和合理。能顯之言名为能立。所顯之義名为所立。陈那云。聲无常言。但顯所立。非正能立。又。为因喻所成立故。亦非能立也。问。古師若救言。必是其能立。宗以宗因喻三言随一摄故。因如因喻言。同喻法非能立者。必非三言所摄。猶如餘言。（異喻）。若作此救如何解释。答。應作相违决㝎過云。宗支㝎非能立之言。宗。以不诠因相故。因。如能立言。同喻法是能立（言）者。㝎诠因相。如因喻言。(異喻)若直難云。因喻所诠是能立。能诠之言亦能立。宗之所诠既所立。能诠之言亦所立。故不得言宗能立也。问。既取所等因喻名为能立。何故论云。由宗因喻多言。開示未了義耶。答。由宗之因喻。開晓问者未了義。故无有過。问。宗若非能立者。何故论文。解能立體中释宗耶。答。为解能立之所立故。又對所立弁能立故。故解能立。便释所立也。问。解宗依中。何故不言極成所别極成法。乃言極成有法極成能别。答。有二释如䟽中。今。更助释云。所言極成有
×