所立。何妨能立所立異。解不至難。如慈石不至鐵而能吸扵鐵。何妨因不至所立而能立所立。又返難云。此因至不至则说名因阙餘因至不至。應皆不成因。當知即是谤一切因。何名能破。又汝所言。應成自害以扵汝自立因中亦有此失故。又應返问言。汝破我義为至我義。名为能破为不至许耶。若至我義名能破者。難云。如池至扵海不得名为池。既至所破義不得名能破。又難。汝许我義立。何须更相破。汝既不许我義成。汝破應當無所立。若不至我義。名能破者。難云。若至我義破我義。可使名能破。本來不至扵我義。應不名能破故。汝所言有自害過。九无因相似過類。能立之因。为在无常前名为因。为在无常後名为因。为与无常俱名之为因。若在无常前名为因者。難云。若有无常義對果可成因。无常義既无。其因應不立。若在无常後名为因者。難云。无常義不立可须能立因。宗義既先成。其因復何用。若与无常同时名为因者。難云。如牛两角同时有不得名果名有果。能立无常时不别。何得名因名有因。(此于言惠因是似因阙望于义因是似不成也。)正解。解宗前宗俱無因難。過现若无现在果。可使宗前宗俱不成因。過现许有现在果。何廢宗前宗俱復有因。解宗後無因難。唯據相生说名因。後法不得生前果。亦说相顯以明證。何妨宗後得有因。又返難云。所作之因有三難。即说是无因。一切餘因有三難。應皆不成證。當知即是谤一切因。何名能破。又汝所言有自害過。以于汝自立因中亦有此失故。又應返问言汝破我義。为在我義前。名为能破。为當在後为俱时耶。若在我義前名能破者。難云。若有所破義對彼所破名能破。未有所破義對何辨能破。若在我義後者。難云。我義若
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