入是方便悟入之義。言正理者。因明释中。有其三解。一云。陈那所造大因明论。名正理门。何故名为正理门耶。西方解云。宗是其正立论崇重。以为正故。因是其理。是彼正理宗所以理故。喻是其门。由能通顯真宗故理。又解云。智因是正。由彼正解三相義故。義因是理。義即理故。言因是门。通顯義故。彼论廣明正理门故。名正理门也。今。商羯羅主。为正理论文句難解故造论。若学斯论。即能悟入正理也。论文句故言入正理也。一云。由学此论。即能悟入大因明论所诠正理。故云入正理也。一云。由学此论。即能以三相之因悟入诸佛所说无常空等正理。故云入正理也。此解通别两名並是三藏侍西方释也。餘解如䟽中释。此不繁述。言商羯羅主（菩萨）者。商羯羅主。如䟽中释（菩萨）者略有三解。一云。菩提者。此云觉也。萨埵者。此云有情也。谓。（菩萨）緣菩提。为所求之境。緣萨埵。为所救之境。並是従境为名。二云。（菩萨）有情。緣菩提故名觉有情。即従所求果及能求者为名也。三者。萨埵以勇猛为義。谓勇猛求菩提故。即従境及用为名也。今。（菩萨）者略去提埵二字故也。(就弟二判文解释中。廣如䟽述。就䟽中无去略。助解云。能立之義西方释有四種。一真能立。谓三支无過是也。二真似能立。谓相违决㝎是也。具三相邊。名之为真。为敵量乖反。名之为似故也。三似能立。谓馀不㝎及相违因并喻過等是也。四似似能立。谓四不成因過是也。遍宗法因。正是能立之主。若阙此相即是似立之中似也。今。言能立者。但是四中真能立也。（后）三並是似立所収。能破之中。義亦有四。一真能破。谓片失當過。自量无失故。言真能破。二真似能破。谓當過而片。所以称真。自不勉僭。故名为似。此即相违决㝎過也。三似能破。谓无過妄片。名之为似。如所作相似等是。四似似能破。谓无過妄片。名之为似。自量復更有失。名为似似。此即同法相似等是也。问。论文既言宗等多言名为能立。即顯言因是其能立。何故智義。非能立耶。答。有解云。智
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