满故。了智有火等也。今释由彼为因者。谓因智由用彼三相言義为解。顯无常等因即解前文。谓藉衆相也。扵所比義者。解上所觀无常等義。有正智生者。顯能觀果智體。了知有火或无常等者。正顯果智觀義之相。此四句即解上。而觀扵義。此即因智果智。皆是比量。然理门论云。比度因故俱名比量。西國诸師義一。抑此论举果顯因。然理门中。陈那自会云。何故此中与前现量别異建立为现二门。此處亦應扵其比果说为比量。彼處亦應扵其现因说为现量俱不遮止。准此文故知。不须言举因果顯因也。问。既不遮止。何故现偏说果比属论因耶。答。现量果勝比量因强约胜就强故偏说耳。问。何故论文已说了知有火说。復言或无常等耶。答言顯比量。其有二種。一因事生比量。亦名现量生比量。二因言生比量。亦名比量生比量。见烟比知有火。即因事生比量也。眼識先量烟。意識比知火。即现量生比量也。闻他成立聲无常言復方比解。此即因言生比量也。由立论比量力故。敵者比知无常。此即比量生比量也。言顯因事因言二種比量故。云了知有火或无常等也。故理门论云。此有二種。谓扵所比。審觀察智従量现生或比量生。准此文故知顯二比量也。论曰。扵二量中。即智名果。是證相故者。述曰。上來解二量讫。自下出二量果。文中有二。初出二量果。後释伏難。此即出二量果也。谓二量中智最为勝。同聚心等揔就智名。智之见分名为能量。智自證分名曰量果。见分自證用别體同故言即智名为果也。是證相故者。现比二量如其次弟。是證自相共相境故也。问。阿赖耶識既无别境。云何同聚揔就智名耶。答。據实二量。未必以智为名。今顯立破之无故。約智为论。论曰。如有作用。而顯现故。亦名为量者。述曰。此释伏難也。難云。若取心外境。可使名为量。既唯取自心應不名为量。今论主为解云。此中名量者。非如鉗捭物。舒光照物等实有作用。但
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