能緣。唯識论中破此義云。若心（心）所。无能緣相。應不能緣。如虗空等。或虗空等應亦能緣。准斯论文。此義非正也。弟三相见俱不立。如安惠菩萨唯立識自體。是依他起。相见二分。是遍计所執。以正智證。如不作能緣所緣解。故为此安惠菩萨言。八識相见皆是遍计所執所摄。自證分是依他起所収。護法菩萨等破云。若尔诸佛後得智心亦有身圡等相分。能緣身圡等见分。亦應诸佛未遣遍计執心。诸佛既遣執心。由有相见分等。故知相见非遍计所執也。弟四相见俱立。如无著菩萨及難陀菩萨等。並立有相见二分。故摄大乘论本云。復次云何安立。如是诸識成唯識性。略由三相。一由唯識无有義故。二由二性有相有见二識别故。三由種種行相而生起故。准此文故知无著菩萨立相见二分。又經云。一切唯有觉，所觉義皆无，能觉所觉分，各自然而转。此文既云。能觉所觉分。各自然而转。故知有其相见二分。弟五陈那菩萨立有三分。彼云。相分为所緣。见为能緣。其见分既不能自緣。應无有量果。又见分若无能緣。量果應不憶昔曾所更事故。應别立自證分。谓相分为所量。见分为能量。自證分为量果。故陈那菩萨所造集量论云。似境相所量，能取相自證，即能量及果，此三體无别。解云。似境相所量是相分。能取相是见分。自證是自證分。即能量明见分为能量。量果明自證分为量果。此三體无别明不離識也。弟六立有四分了。则是親光菩萨及護法菩萨等義。彼立云。如以见分無能緣立有自證分義。亦以自證分無能緣故须立證自證分。故彼引經文云。衆生心二性，内外一切分，所取能取緾，见種種差别。解云。衆生心二性者。心有能緣所緣。或外分内分二性故也。内外一切分者。相分见分为外分。相分體外故称外。见分緣外故称外。自證證自是内分。若體若緣俱是内故。内分外分俱非一故。称一切分也。所取能取緾者。为所取能取緾缚心故也。见種種差别者。扵能緣中见分取境。或现或比或量非量種非一故。称见種種差别也。據此經文立四分義。问。若以自證分無能緣故。立證自證分者。亦應證自證無能緣故。须立弟五分。如是
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