量。宗以依意根故。因诸依意根者皆非现量。如猶比量。同喻是故不得以依现故名为现量。故此解不當也。一云。现在五識量现五塵。故言现现别转名为现量。此则现是量。名为现量。则持業释也。此释亦不當理。该比量故。意識比知烟下火时。岂非现在。此亦應名现即是量。故此解亦不當理也。今解云。色等诸法一自相不为共相之所覆。故各顯现故名现现。五識等識扵顯现境各别转。故言现现别转。此则量现之量。故名现量。此即依仕释也。又释。现量之心取二境分明顯现勝過比量。故称现现别转也。此现即是量。故名现量。此即持業释也。此别转言且據散说。若约㝎论。揔緣亦得此如後说。言比量者。不能親證。類度而知。此即是量。故称比量。此即持業释也。此即弟二释二量名。弟三出二量體者。扵中有三。一约㝎散出體。二约八識明性。三约四分及能量量果等分别。初约㝎散出體者。一切㝎心皆是现量。以取境明白故。理门论云。诸脩㝎者。離教分别。皆是现量。故知㝎心皆是现量。问。㝎心緣无常苦等共相之境。为是现量。为是比量。答。依西方诸師。有两释不同。一上古诸師释云。无勝方便緣苦无常等果是正證。故非證量。復正體智證得苦等真如。真如非一非多。但緣一真如。故是自相境。亦是现量。准此释顺决择分㝎心及後得智緣假共相。亦非现量也。二戒贤师云释。若約散心分自共相是二量境。若約㝎心緣自緣共。皆现量収。今评二释。後解为正。若依前释。即违教理。瑜伽论说㝎心是知摄。又云。见知是现量。觉是比量。闻是教量。若说㝎心通现比量。應说㝎心通觉知摄。及现比収。此即违教也。又。诸佛種智。为唯现量。为通比耶。若唯现量。應不緣瓶衣军林舍宅等。何名種智。若许緣者。即是緣假共相。何名现量。若通比量者。诸佛種智剎那觉照。㝎可比度方乃决知故。佛之心不通比量。一切诸佛无不㝎心。佛心緣假。既唯现量。故知餘㝎不通比量。此即违理也。由此故知。後释为正耳。问。若依後释。㝎心緣假共相。亦名现量者。何故此论释似现
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