相者。但取弟三自相自相。不为名言所及者。为现量境。言共相者。但为名言所诠。假共相者。为比量境。问。處之与事㝎非五識现量所得耶。答。自相自相中。處事则为现量所得。揔處揔事。非五識境。为此偏約自相说也。故理门论云。由不共緣。现（现）别转。故名现量。问。若尔者何因對法论云。问扵一一根门種（種）境界。但现在前。扵此多境。为有多識。次弟而起。为俱起耶。答。唯有一識。種（種）行相俱时而起。此文既违别转之義。如何会释。答。雖同时取行相各别。不揔相緣故无有過。又。瑜伽论菩萨地云。随事取随如取。不作此念。此事此如何者。谓随事取者緣依他性误得。随如取者。緣圆成实性真得。其现量觀内證。離言故不分别此事此如也。又。對法论云。不待名言此餘根境。是实有義。谓待名言此餘根境。是假有義。又。法范經云。诸法寂烕相。不可以言宣。以方便力故。为五比丘说。又。大小因明论皆云。此中现量。谓无分别。若有正知于色等義。離名種等所有分别。现现别转。故名现量。准上经论。实法不为名言所诠。復言现量緣離言境。故知自相是離言境。名言所及既是假有。復言比量緣假共相。故知共相是言诠境。此即是弟一释立二量意。弟二释二量名者。初释现量。後释比量。言现量者。理门论及入正理论皆云。现（现）别转。故名现量。诸大德等略有三释。一云。同时心王及心所法。各自现影不同故。言现现别转。此释恐不當。其理先释现量名必不得该扵比量。其比量上亦有同时心王心所各自现影别转之義。故知此解不當也。一云。五識依现在根量度五塵等。故言现现别转。此则依现之量。名为现量。则依仕释也。此亦不當理。此释亦该扵比量。具如意識起比量时。亦依现在末那为根。應名现量。若依小乘可作是释。以彼唯依過去意根。若尔大乘意識亦通依過去意根。何故唯約末那而生此難。若尔五識亦依過去意根。應不名为依现之量。若言五識雖依過去而就不共五根为名。故名依现者亦應意識畢竟不得名为现
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