彼即答云。如似家牛。但角细異。故與家牛異。此既應譬即解。不因三相而知。故離前三立此量也。或有立其五量。谓即扵前正量之外。更立義准量。如言聲是无常。所作性故。诸所作者皆是无常。譬如瓶等。若是其常。必无所作。如虗空等。因此比量。即知无常。義准亦知无我。诸无常者必无我故。故離前四立此量也。或有立其六量。谓即扵前五量之外。别立有性量。如言房中有物。開门见物果。如所言既称有为量。有故離前五立此量也。或有立其七量。谓即扵前六量之外。别立无性之量。如言房中无物。開门见无果。如所言既称无而量无。故離前六量外别立此量也。或有立其八量。谓即扵前七量之外别立呼召量。如呼牛至召马來。既称呼而成。故離前七量外立此量也。若依陈那及商羯羅主菩萨等。唯立二量。一名现量。二者比量。何因唯立二量。良为一切诸法有二種相。一者自相。二者共相。量自相者。名为现量。量共相者。名为比量。聖教量等。皆量共相。故離比量。更不立餘。若为别知立餘量者。别知诸法㝎唯有八。今據揔摄立其现比故。彼八種此二所収。故理门论云。为自開悟唯有现量及与比量。彼聲喻等摄在此中。故唯二量。由此能了自共相故。非離此二别有所量。为了知彼更立餘量。此文但約散心分自共相为二量境也。言自相共相者。汎论自共。有其三種。一者處自相。即如色處不该餘處。故言處自相。苦空无常等。通色心等皆有。故称共相。二事自相。即處自相中青黄等别事不同。名事自相。揔色自相转名共相。三相自自相。则扵前事自相之中。旦如眼識所緣之青。现所緣者。不通餘青。亦不为名言之所诠及则是青自相中之自相。前事自相等。转名共相。为名言等之所及故。是假共相。且扵色處作此宣说。准例餘。亦有如此三自共相。准處既尔。扵界及蕴随其所應他此分别。今言自
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