因明入正理论後疏。慈门寺沙门净眼续撰。论云。如是等似宗因喻言非正能立。述曰。上來别解法。此即揔結也。揔指前過。故称如是。所言等者。略有三释。一云。似宗因喻。是其宗名。卅（三）過是其别称。举揔等别。故称等也。一云。此中且約聲等弁過。准聲色等弁失皆然。举此等餘。故言等也。一云。卅三種摄過不周。且如宗中有犯一犯多等。不成因中有全分一分等。不㝎因中有自共他共等。相违因中有违三违四等。喻過之中有两俱随一等。今旦举此一连。等餘多例。故称等也。既所顯之理有過。能诠之言称似。故似宗因喻非正能立也。论云。復次为自開悟。當知唯有现比二量者。述曰。上來已解真似能立。自下復次解颂中真似二量。问。论中先明真似立破。後弁真似二量。何故长行解释诵越偈文。答言。依類結解。就義便自悟悟他是結言之義類。解真似量。籍二立以言興也。故释其比量中云。相有三種。如前以说。解似比量中云。似因多種、如前已说。故知长行解義便也。又解长行之中言。明内有真似之量。外有正似之言。若不诵其偈文。不顯内外。问先相由也。集论云。能立有八。现比等量。亦入其中。故知长行为顯内外德先相由也。将释论文。先解现比二量義。略作三门分别。一明立二量意。二释二量名。三出二量體。言立二量意者。依西方诸師。立量数不同。且如数论師及世親菩萨等。立有三量。一者现量。谓量现境。二者比量。谓籍三相比决而知。三者聖教量。谓籍聖人言教方知。如无色界等。若不因聖教。何以得知。故離现比之外别立聖教量也。或有立其四量。谓即扵前三量之外。别立譬喻量。如世说言。山中有野牛。餘人问言。野牛如何。
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