何得名为他不共也。若尔云何名为不共。今解云。望共同品異品中无名为不共。雖此佛法對聲论師立所闻性因。既扵他方佛聲上有。故知亦共同異品无名为不共。䟽制为自不共者非也。解相违决㝎文中。论云。此二皆是猶豫因。故俱名不㝎。䟽解云。此結過也。问。聲勝二论比量皆成何故復云。皆是猶豫。答。此二比量。雖无餘過。然其證人結衆则理之是非。谓彼疑云。一有法聲其宗互反因喻各立。何正何邪。故俱猶豫。名为不㝎者。如真能立无有過。先敵不疑。亦應邪衆證人疑故。是猶豫因。故知不得以衆疑。判为不㝎也。今解云。聲勝二论。雖各立義。然彼此因。立敵皆信。各具三相。言中雖復確立自宗。然心皆为彼此因或故。言此二皆猶豫因。非約邪衆。證義人心解不㝎也。何者。且如勝论心猶豫云。为如我所作性因立敵皆许具三相故。能證聲无常耶。为如他所聞性因。立敵皆许是三相故。能證聲常耶。又。聲论師心猶豫云。为如我所聞性因。立敵皆许。具三相能證聲常耶。为如他所作之因。立敵皆许具三相。故能證聲无常耶。故知但約立敵之心。自猶豫故。名不㝎也。又。论文中先举勝论宗因喻。後举聲论宗因喻者。且依因明法。作相违决㝎難也。若依此因。難勢用相违决㝎有二。一揔約三相難。應云所作之因具三相。聲即是无常。亦可所聞之因具三相。聲應是常住。二别約二喻難。難同喻云。瓶有所作故无常。顯聲所作亦无常亦可聲性所聞是常住。顯聲所聞即是常。難異喻云。虗空是常无所作。聲有所作即无常。亦可電等无常。非所聞聲既所聞。應是常。若顺此方應用斯難。又。䟽中问答云。问。聲论㝎堕负。應是宗過収。如其離九失何成违现教。答。聲论说聲常住。耳等曾不恒聞。勝義雖簡宗非。約情終违现教。此即由言故无宗過。谓就勝義。聲是常。举情故理不真。谓违世间现教二量。此中不應作斯问答。且如宗過中现教相违者。举违自违共。现教者说违他现教非是宗
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