我者是亦似矣。然反身而诚，乃物格知至以后之事，言其穷理之至，无所不尽。故凡天下之理，反求诸身，皆有以见其如目视、耳听、手持、足行之，毕具于此。 而无毫发之不实耳。固非以是方为格物之事，亦不谓但务反诸身，而天下之理，自然无不诚也。《中庸》之言明善，即物格知至之事，其言诚身，即意诚心正之功，地位固有序而不可诬矣。今为格物之说，又安得遽以是为言哉？又有以今日格一物，明日格一物，为非程子之言者，则诸家所记程子之言，此类非一不容皆误，且其为说正中庸学问思辨
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