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老子道德经
老子道德经
作者：赵孟頫
朝代：元朝
书体：楷书
页数：35页
浏览：76
单字：48个
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立天子置三公虽有拱璧以先驷马不如坐进此道古之所以贵此道者何也不曰求以得有罪以免邪故为天下贵为无为事无...
立天子置三公虽有拱璧以先驷马不如坐进此道古之所以贵此道者何也不曰求以得有罪以免邪故为天下贵为无为事无事味无味大小多少报怨以德图难于其易为大于其细天下之难事必作于易天下之大事必作于细是以圣人终不为大故能成其大夫轻信多易多难是以圣人犹难之故终无难矣其安易持其未兆易谋其脆易泮其微易散为之于未有治之于未乱合抱之木生于诺必寡
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教父天下之至柔驰骋天下之至坚无有入于无间吾是以知无为之有益不言之教无为之益天希及之名与身孰爱必大费多...
教父天下之至柔驰骋天下之至坚无有入于无间吾是以知无为之有益不言之教无为之益天希及之名与身孰爱必大费多藏必厚亡知足不辱知止不殆可以长久大成若缺其用不弊大盈若冲其用不穷大直若屈大巧若拙大辩若讷静胜躁寒胜热清静为天下正亲身与货孰多得与亡孰病是故甚
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天下有道却走马以粪天下无道戎马生于郊罪莫大于可欲祸莫大于不知足咎莫大于欲得故知足之足常足矣不出户知天...
天下有道却走马以粪天下无道戎马生于郊罪莫大于可欲祸莫大于不知足咎莫大于欲得故知足之足常足矣不出户知天下不窥牖见天道其出弥远其知弥少是以圣人不行而知不见而名无为而成为学日益为道日损损之又损以至于无为无为而无不为矣故取天下者常以无事及其有事不足以取天下圣人常无心以百姓心为心善者吾善之不善
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者吾亦善之德善矣信者吾信之不信者吾亦信之德信矣圣人之在天下惵惵为天下浑其心百姓皆注其耳目圣人皆孩之出...
者吾亦善之德善矣信者吾信之不信者吾亦信之德信矣圣人之在天下惵惵为天下浑其心百姓皆注其耳目圣人皆孩之出生入死生之徒十有三死之徒十有三人之生动之死地亦十有三夫何故以其生生之厚盖闻善摄生者路行不遇兕虎入军不被甲兵兕无所投其角虎无所用其爪兵无所容其刃夫何故以其无死地道生之德畜之物形之势成之是以万物莫不尊道而贵德道之尊德之贵夫莫之命而常自然
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故道生之畜之长之育之成之熟之养之覆之生而不有为而不恃长而不宰是谓玄德天下有始以为天下母既得其母以知其...
故道生之畜之长之育之成之熟之养之覆之生而不有为而不恃长而不宰是谓玄德天下有始以为天下母既得其母以知其子既知其子复守其母没身不殆塞其兑闭其门终身不勤开其兑济其事终身不救见小曰明守柔曰强用其光复归其明无遗身殃是为袭常使我介然有知行于大道唯施是畏大道甚夷而人好径朝甚除田甚芜仓甚虚服文
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采带利剑厌饮食资财有馀是为盗夸非道也哉善建者不拔善抱者不脱子孙祭祀不辍修之身其德乃真修之家其德乃馀修...
采带利剑厌饮食资财有馀是为盗夸非道也哉善建者不拔善抱者不脱子孙祭祀不辍修之身其德乃真修之家其德乃馀修之乡其德乃长修之国其德乃丰修之天下其德乃普故以身观身以家观家以乡观乡以邦观邦以天下之然哉以此含德之厚比于赤子毒虫不猛兽不据攫鸟不搏骨弱筋柔而握固未知牝牡之合而朘作精之至也终日号而嗌不嗄和之至也知和曰常下观天下吾何以知天
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知常曰明益生曰祥心使气曰强物壮则老是谓不道不道早已知者不言言者不知塞其兑闭其门挫其锐解其纷和其光同其...
知常曰明益生曰祥心使气曰强物壮则老是谓不道不道早已知者不言言者不知塞其兑闭其门挫其锐解其纷和其光同其尘是谓玄同不可得而亲不可得而疏不可得而利不可得而害不可得而贱故为天下贵以正治国以奇用兵以无事取天下吾何以知其然哉以此天下多忌讳而民弥贫人多利器国家滋昏人多伎巧奇物滋起法令滋彰盗贼多有故圣人云我无为而民自化我好静而民
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自正我无事而民自富我无欲而民自朴我无情而民自清其政闷闷其民淳淳其政察察其民缺缺祸兮福所倚福兮祸所伏孰...
自正我无事而民自富我无欲而民自朴我无情而民自清其政闷闷其民淳淳其政察察其民缺缺祸兮福所倚福兮祸所伏孰知其极其无正也正复为奇善复为妖人之迷其日固已久矣是以圣人方而不割廉而不刿直而不肆光而不耀治人事天莫如啬夫是谓早复早复谓之重积德重积德则无不克无不克则莫知其极莫知其极可以有国之母可以长久是谓深根固柢长生久视之道
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治大国若烹小鲜以道莅天下其鬼不神非其鬼不神其神不伤人非其神不伤人圣人亦不伤故德交归焉大邦者下流天下之...
治大国若烹小鲜以道莅天下其鬼不神非其鬼不神其神不伤人非其神不伤人圣人亦不伤故德交归焉大邦者下流天下之牝天下之交牝常以静胜牡以静为下故大邦以下小邦则取小邦小邦以下大邦则取大邦故或下以取或下而取大国不遇过欲兼畜人小邦不过欲入事人两者各得其所欲故大者宜为下道者万物之奥善人之宝不善人之所保美言可以市尊行可以加人人之不善何弃之有故
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上士闻道勤而行之中士闻道若存若亡下士闻道大笑之不笑不足以为道故建言有之明道若昧进道若纇进道若退上德若...
上士闻道勤而行之中士闻道若存若亡下士闻道大笑之不笑不足以为道故建言有之明道若昧进道若纇进道若退上德若谷大白若辱广德若不足建德若偷质真若渝大方无隅大器晚成大音希声大象无形道隐无名夫唯道善贷且成道生一一生二二生三三生万物万物负阴而抱阳冲气以为和人之所恶唯孤寡不谷而王公以为称故物或损之而益或益之而损人之所教亦我义教之强梁者不得其死吾将以为
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毫末九层之台起于累土千里之行始于足下为者败之执者失之是以圣人无为故无败无执故无失民之从事常于几成而败...
毫末九层之台起于累土千里之行始于足下为者败之执者失之是以圣人无为故无败无执故无失民之从事常于几成而败之慎终如始则无败事矣是以圣人欲不欲不贵难得之货学不学复众人之所过以辅万物之自然而不敢为古之善为道者非以明民将以愚之民之难治以其智多故以智治国国之贼不以智治国国之福知此两者式是谓玄德玄德深矣远矣与物反矣然后乃至大顺亦稽式常知稽
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江海所以能为百谷王者以其善下之也故能为百谷王是以圣人欲上人以其言下之欲先人以其身下之是以圣人处上而人...
江海所以能为百谷王者以其善下之也故能为百谷王是以圣人欲上人以其言下之欲先人以其身下之是以圣人处上而人不重处前而人不害是以天下乐推而不厌以其不争故天下莫能与之争天下皆为我道大似不肖夫唯大故似不肖若肖久矣其细也夫我有三宝持而保之一曰慈二曰俭三曰不敢为天下先夫慈故能勇俭故能广不敢为天下先故能成器长今舍其慈且勇舍其俭且广舍其后且先死矣夫慈
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以战则胜以守则固天将救之以慈卫之善为士者不武善战者不怒善胜敌者不与善用人者为下是谓不争之德是谓用人之...
以战则胜以守则固天将救之以慈卫之善为士者不武善战者不怒善胜敌者不与善用人者为下是谓不争之德是谓用人之力是谓配天古之极用兵有言吾不敢为主而为客不敢进寸而退尺是谓行无行攘无臂仍无敌执无兵祸莫大于轻敌轻敌者几丧吾宝故抗兵加哀者胜矣吾言甚易知甚易行天下莫能知莫能行言有宗事有君夫唯无知是以不我知也知
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我者希则我贵矣是以圣人被褐怀玉知不知上不知知病夫惟病病是以不病圣人不病以其病病是以不病民不厌其所生夫...
我者希则我贵矣是以圣人被褐怀玉知不知上不知知病夫惟病病是以不病圣人不病以其病病是以不病民不厌其所生夫唯不厌是以不厌是以圣人自知不自见自爱不自贵故去彼取此勇于敢则杀勇于不敢则活此两者或利或害天之所恶孰知其故是以圣人犹难之天之道不争而善胜不言而善应不召而自来繟然而善谋天网恢恢疏而不失畏而大威至矣无狎其所居无威
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民常不畏死奈何以死惧之若使民常畏死而为奇者吾得执而杀之孰敢常有司杀者杀夫代司杀者杀是谓代大匠斫夫代大...
民常不畏死奈何以死惧之若使民常畏死而为奇者吾得执而杀之孰敢常有司杀者杀夫代司杀者杀是谓代大匠斫夫代大匠斫希有不伤其手矣民之饥以其上食税之多是以饥民之难治以其上之有为是以难治民之轻死以其上求生之厚是以轻死夫唯无以死也坚强草木之生也柔脆其死也枯槁故坚强者死之徒柔弱者生之徒是以兵强则不胜木强则共坚强处下柔弱生为者是贤于贵生人生也柔弱其之
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处上天之道其犹张弓欤高者抑之下者举之有馀者损之不足者补之天之道损有馀而补不足人之道则不然损不足以奉有...
处上天之道其犹张弓欤高者抑之下者举之有馀者损之不足者补之天之道损有馀而补不足人之道则不然损不足以奉有馀孰能损有馀以奉不足于天下唯有道者是以圣人为而不恃功成不处其不欲见贤耶天下莫柔弱于水而攻坚强者莫之能胜以其无以易之故柔胜刚弱胜强天下莫不知而莫能行是以圣人云受国之垢是谓社稷主受国不祥是为天下王正言若反
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和大怨必有馀怨安可以为善是以圣人执左契而不责于人故有德司契无德司彻天道无亲常与善人小国寡民使民有什伯...
和大怨必有馀怨安可以为善是以圣人执左契而不责于人故有德司契无德司彻天道无亲常与善人小国寡民使民有什伯之器而不用使民重死而不远徙虽有舟舆无所乘之虽有甲兵无所陈之使民复结绳而用之甘其食美其服安其居乐其俗邻国相望鸡犬之声相闻民至老死不相往来信言不美美言不信善者不辩辩者不善知者不博博者不知圣人无积既以为人己愈
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既以与人己愈多天之道利而不害人之道为而不争老子终延祐三年岁在丙辰三月廿四五日为进之高士书于松雪斋孟頫
既以与人己愈多天之道利而不害人之道为而不争老子终延祐三年岁在丙辰三月廿四五日为进之高士书于松雪斋孟頫
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于道者道者同于道德者同于德失者同于失同于道者道亦得之同于德者德亦得之同于失者失亦得之信不足焉有不信焉...
于道者道者同于道德者同于德失者同于失同于道者道亦得之同于德者德亦得之同于失者失亦得之信不足焉有不信焉跂者不立跨者不行自见者不明自是者不彰自伐者无功自矜者不长其在道也曰馀食赘行物或恶之故有道者不处也有物混成先天地生寂兮寥兮独立而不改周行而不殆可以为天地母吾不知其名字之曰道强为之名曰大大曰逝逝曰远远曰反故道大天大地大人亦大域中有四大而人居
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不尚贤使民不争不贵难得之货使民不为盗不见可欲使心不乱是以圣人之治也虚其心实其腹弱其志强其骨常使民无知...
不尚贤使民不争不贵难得之货使民不为盗不见可欲使心不乱是以圣人之治也虚其心实其腹弱其志强其骨常使民无知无欲使夫智者不敢为也为无为则无不治矣道冲而用之或不盈渊兮似万物之宗挫其锐解其纷和其光同其尘湛兮似若存吾不知其谁之子象帝之先天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓为刍狗天地之间其犹橐龠乎虚而不屈动而愈出多言数穷不如守中
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谷神不死是谓玄牝玄牝之门是谓天地根绵若存用之不勤天长地久天地所以能长且久者以其不自生故能长生是以圣人...
谷神不死是谓玄牝玄牝之门是谓天地根绵若存用之不勤天长地久天地所以能长且久者以其不自生故能长生是以圣人后其身而身先外其身而身存非以其无私邪故能成其私上善若水水善利万物而不争处众人之所恶故几于道居善地心善渊与善仁言善信政善治事善能动善时夫唯不争故无尤矣持而盈之不如其已揣而锐之能守富贵而骄自遗其咎功成名遂不可长保金玉满堂莫
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身退天之道载营魄抱一能无离乎专气致柔能如婴儿乎涤除玄鉴能如疵乎爱民治民能无为乎天门开阖能为雌乎明白四...
身退天之道载营魄抱一能无离乎专气致柔能如婴儿乎涤除玄鉴能如疵乎爱民治民能无为乎天门开阖能为雌乎明白四达能无知乎生之畜之生而不有为而不持长而不宰是谓玄德三十辐共一毂当其无有车之用埏埴以为器当其无有器之用凿户牖以为室当其无有室之用故有之以为利无之以为用五色令人目盲五音令人耳聋五味令人口爽驰骋畋猎令人心发狂难得之货令人行妨是
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以圣人为腹不为目故去彼取此宠辱若惊贵大患若身何谓宠辱为下得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊何谓贵大患若身吾...
以圣人为腹不为目故去彼取此宠辱若惊贵大患若身何谓宠辱为下得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊何谓贵大患若身吾所以有大患者为吾有身及吾无身吾有何患故贵以身为天下若可寄天下爱以身为天下若可托天下视之不见名曰夷听之不闻名曰希搏之不得名曰微此三者不可致诘故混而为一其上不其下不昧绳兮不可名复归于无物是谓无状之状无物之象是谓惚恍迎之不见其
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首随不见其后执古之道以御今之有能知古始是谓道纪古之善为道者微妙玄通深不可识夫唯不可识故强为之容豫兮若...
首随不见其后执古之道以御今之有能知古始是谓道纪古之善为道者微妙玄通深不可识夫唯不可识故强为之容豫兮若冬涉川犹兮若畏四邻俨兮其若客涣兮其若凌释敦兮其若朴旷兮其若谷混兮其若浊孰能浊以静之徐清孰能安以动之徐生保此道者不欲盈夫唯不盈故能蔽而新成致虚极守静笃万物并作吾以观其复夫物芸各归其根归根曰静静曰复命复命曰
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常知常曰明不知常妄作凶知常容乃公公乃全全乃天天乃道道乃久没身不殆太上下知之其次亲之誉之其次畏之侮之故...
常知常曰明不知常妄作凶知常容乃公公乃全全乃天天乃道道乃久没身不殆太上下知之其次亲之誉之其次畏之侮之故信不足焉有不信犹兮其贵言功成事遂百姓皆谓我自然大道废有仁义智慧出有大伪六亲不和有孝慈国家昏乱有忠臣绝圣弃智民利百倍绝仁弃义民复孝慈绝巧弃利盗贼无有此三者以为文不足故令有所属见素抱朴少思寡欲
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绝学无忧唯之与阿相去几何美之与恶相去若何人之所畏不可不畏荒兮其未央哉众人熙如享太牢如登春台我独泊兮其...
绝学无忧唯之与阿相去几何美之与恶相去若何人之所畏不可不畏荒兮其未央哉众人熙如享太牢如登春台我独泊兮其未兆若婴儿之未孩乘乘兮若无所归众人皆有馀我独若遗我愚人之心也哉沌沌兮俗人昭昭我独昏昏俗人察察我独闷闷澹兮其若海飂兮似无所止众人皆有以我独顽且鄙我独异于人而贵求食于母孔德之容惟道是从道之为物惟恍惟忽忽兮恍其中有象恍兮忽其中有物窈兮
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冥兮其中有精其精甚真其中有信自阅众甫吾何以知众甫之状哉以此曲新少则得多则惑是以圣人抱一为天下式不自见...
冥兮其中有精其精甚真其中有信自阅众甫吾何以知众甫之状哉以此曲新少则得多则惑是以圣人抱一为天下式不自见故明不自是故彰不自伐故有功不自矜故长夫唯不争故天下莫能与之争古之所谓曲则全者岂虚言哉故诚全而归之希言自然飘风不终朝骤雨不终日孰为此者天地天地尚不能久而况于人乎故从事今及古其名不去以则全枉则直洼则盈敝则
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老子道可道非常道名可名非常名无名天地之始有名万物之母常无欲以观其妙常有欲以观其徼此两者同出而异名同谓...
老子道可道非常道名可名非常名无名天地之始有名万物之母常无欲以观其妙常有欲以观其徼此两者同出而异名同谓之玄玄之又玄众妙之门天下皆知美之为美斯恶已皆知善之为善斯不善已故有无之相生难易之相成长短之相形高下之相倾音声之相和前后之相随是以圣人处无为之事行不言之教万物作而弗始生而不有为而不恃功成不居夫唯弗居是以不去
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其一焉人法地地法天天法道道法自然重为轻根静为躁君是以君子终日行不离辎重虽有荣观燕处超然奈何万乘之主而...
其一焉人法地地法天天法道道法自然重为轻根静为躁君是以君子终日行不离辎重虽有荣观燕处超然奈何万乘之主而以身轻天下轻则失根躁则失君善行无辙迹善言无瑕谪善计不用筹策善闭无关楗而不可开善结无绳约而不可解是以圣人常善救人故无弃人常善救物故无弃物是谓袭明故善人不善人之师不善人善人之资不贵其师不爱其资虽智大迷是谓要妙
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知其雄守其雌为天下溪为天下溪常德不离复归于婴儿知其白守其黑为天下式为天下式常德不忒复归于无极知其荣守...
知其雄守其雌为天下溪为天下溪常德不离复归于婴儿知其白守其黑为天下式为天下式常德不忒复归于无极知其荣守其辱为天下谷为天下谷常德乃足复归于朴散则为器圣人用之则为官长故大智不割将欲取天下而为之者吾见其不得已天下神器不可为也为者败之执者失之故物或行或随或嘘或吹或强或羸或载或隳是以圣人去甚去奢去泰以道佐人主者不以兵强天下其事好远师之
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所处荆棘生焉大军之后必有凶年故善者果而已不敢以取强焉果而勿矜果而勿伐果而勿骄果而不得已果而勿强物壮则...
所处荆棘生焉大军之后必有凶年故善者果而已不敢以取强焉果而勿矜果而勿伐果而勿骄果而不得已果而勿强物壮则老是谓不道不道早已夫佳兵者不祥之器物或恶之故有道者不处君子居则贵左用兵则贵右兵者不祥之器非君子之器不得已而用之恬淡为上胜而不美而美之者是乐杀人夫乐杀人者不可得志于天下矣吉事尚左凶事尚右是以偏将军居左上将军处右言居上势则以丧礼
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处之杀人众多则以悲哀泣之战胜则以丧礼处之道常无名朴虽小天下莫能臣侯王若能守万物将自宾天地相合以降甘露...
处之杀人众多则以悲哀泣之战胜则以丧礼处之道常无名朴虽小天下莫能臣侯王若能守万物将自宾天地相合以降甘露民莫之令而自均始制有名名亦既有夫亦将知止知止所以不殆譬道之在天下犹川谷之于江海也知人者智自知者明胜人者有力自胜者强知足者富强行者有志不失其所久死而不亡者寿大道泛兮其可左右万物恃之以生而不辞功
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成不居衣被万物而不为主故常无欲可名于小矣万物归焉而不知主可名于大矣是以圣人能成其大也以其不自大故能成...
成不居衣被万物而不为主故常无欲可名于小矣万物归焉而不知主可名于大矣是以圣人能成其大也以其不自大故能成其大执大象天下往往而不害安平泰乐与饵过客止道之出口淡乎其无味视之不足见听之不足闻用之不可既将欲歙之必故张之将欲弱之必故强之将欲废之必故兴之将欲取之必故与之是谓微明柔弱胜刚强鱼不可脱于渊国之利器不可以示人道常无为而无不为侯王若能守万
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物将自化而欲作吾将镇之以无名之朴无名之朴亦将不欲不欲以静天下将自正上德不德是以有德下德不失德是以无德...
物将自化而欲作吾将镇之以无名之朴无名之朴亦将不欲不欲以静天下将自正上德不德是以有德下德不失德是以无德上德无为而无以为下德无为而有以为上仁为之而无以为上义为之而有以为上礼为之而莫之应失德而后仁失仁而后义失义而后礼夫礼者忠信之薄而乱之首也前识者道之华而愚之始也是以大丈夫处其厚不处其薄居其实不居其华故去彼取此则攘臂而扔之故失道而后德
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昔之得一者天得一以清地得一以宁神得一以灵谷得一以盈万物得一以生侯王得一以为天下正其致之也谓天无以清将...
昔之得一者天得一以清地得一以宁神得一以灵谷得一以盈万物得一以生侯王得一以为天下正其致之也谓天无以清将恐裂地无以宁将恐废神无以灵将恐歇谷无以盈将恐竭万物无以生将恐灭侯王无以为贞而贵高将恐蹶故贵以贱为本高以下为基是邪非乎故致数誉无誉不欲琭如玉落如石反者道之动弱者道之用天下万物生于有有生于无以侯王自称孤寡不谷此非以贱为本
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天
下
有
道
却
走
马
以
粪
天
下
无
道
戎
马
教
父
天
下
之
至
柔
驰
骋
天
下
之
至
坚
无
上
士
闻
道
勤
而
行
之
中
士
闻
道
若
存
若
昔
之
得
