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信行禅师碑
信行禅师碑
作者：薛稷
朝代：唐朝
书体：楷书
页数：50页
浏览：138
单字：48个
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诠圣之理可征验果之由斯照则有偏居信善兼包信恶自他之善宁敢专收自他之安
诠圣之理可征验果之由斯照则有偏居信善兼包信恶自他之善宁敢专收自他之安
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闻忧喜不溺于心术信直咸综成就克却于情田受剡剥而犹甘希韫涅槃之趣惠首目而
闻忧喜不溺于心术信直咸综成就克却于情田受剡剥而犹甘希韫涅槃之趣惠首目而
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罔吝冀证菩提之缘惧诚施之难销禠翼衣而归俗袭重杨之存慎珍而契冷之节既调阳
罔吝冀证菩提之缘惧诚施之难销禠翼衣而归俗袭重杨之存慎珍而契冷之节既调阳
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及毁正之侣继踵置于无闲訾圣之徒接衽赴于冥晦祈法雨而涤衅入净土而投诚求智
及毁正之侣继踵置于无闲訾圣之徒接衽赴于冥晦祈法雨而涤衅入净土而投诚求智
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之美以隆叹法之深以举乐熺游於火宅未惧一门之隘恣沉泳于苦海匪惮五欲之灾因
之美以隆叹法之深以举乐熺游於火宅未惧一门之隘恣沉泳于苦海匪惮五欲之灾因
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驭牛以宣慈说穷子而启谕守节迦叶辞请食于檀主护名释胤拒匹倆于国王且夫秽观
驭牛以宣慈说穷子而启谕守节迦叶辞请食于檀主护名释胤拒匹倆于国王且夫秽观
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已成嫌恶未受不引其贼如擠其坑惟好所用自归惟善所愿躬纳犹虚天而比广若厚地
已成嫌恶未受不引其贼如擠其坑惟好所用自归惟善所愿躬纳犹虚天而比广若厚地
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而絜大烦恼之藏莫窺空智之几难睹亦有戒坏而见存或有见全而戒毁能发诚而忓咎
而絜大烦恼之藏莫窺空智之几难睹亦有戒坏而见存或有见全而戒毁能发诚而忓咎
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遂刻意而悔愆二伐之报可求三乘之果何远梦罗刹而能警临将殁而敦念故婆门俳谤
遂刻意而悔愆二伐之报可求三乘之果何远梦罗刹而能警临将殁而敦念故婆门俳谤
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思良津而免尤阐提善根资后因而延福观相之心既切系念之志必深蠲五逆于幽狴解
思良津而免尤阐提善根资后因而延福观相之心既切系念之志必深蠲五逆于幽狴解
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四禁于冥籍原乎苍生处俗受格异规黔黎居代殖操殊轨负才之矜已之长好讥
四禁于冥籍原乎苍生处俗受格异规黔黎居代殖操殊轨负才之矜已之长好讥
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之流则惟睹物之短既懵身之长少便蚬人之短多学上益以弥丰存下好而良鮮遵别之
之流则惟睹物之短既懵身之长少便蚬人之短多学上益以弥丰存下好而良鮮遵别之
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情无极业溥之道未弘靡疚怀而利他乃留想而裨已习气飘而匪定禀命杂而弗醇暨乎
情无极业溥之道未弘靡疚怀而利他乃留想而裨已习气飘而匪定禀命杂而弗醇暨乎
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上法而拗挹习善之业弥优仰信之益日滋随悦之方月进深符八式蹈三义之宗好恶俱
上法而拗挹习善之业弥优仰信之益日滋随悦之方月进深符八式蹈三义之宗好恶俱
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能孤亮正可以举而摄善知恶而统恶焉假使少能回已以同人废人以从已亦未能顿
能孤亮正可以举而摄善知恶而统恶焉假使少能回已以同人废人以从已亦未能顿
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祛三业长駈八正然可恶善之内则利俱学之优既远之中因尔总施其能都泯其踪物我
祛三业长駈八正然可恶善之内则利俱学之优既远之中因尔总施其能都泯其踪物我
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咸缉之务乃弘是以冰室由之遂寒石峰以之增峻三春戒序青要之律克调九秋御节白
咸缉之务乃弘是以冰室由之遂寒石峰以之增峻三春戒序青要之律克调九秋御节白
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藏之气攸美遇善谐性叶胜缘而自臧逄恶为情藴凶德而成否固可广存并学甄明别机
藏之气攸美遇善谐性叶胜缘而自臧逄恶为情藴凶德而成否固可广存并学甄明别机
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粗述二阶之宗式标其趣矣次有利根邪见常缄颜倒之想敏质僻怀恒苞迷谬之态虽复
粗述二阶之宗式标其趣矣次有利根邪见常缄颜倒之想敏质僻怀恒苞迷谬之态虽复
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久承戒珠之义夙奉禅镜之明犹当毁于波若尚噂沓于种智肆其轻诮则肯诞于三宝纵
久承戒珠之义夙奉禅镜之明犹当毁于波若尚噂沓于种智肆其轻诮则肯诞于三宝纵
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其妄识则委体于六魔坠泥黎而未央陷阿鼻而无尽徒勤誤学虚事错遵七十五由断见
其妄识则委体于六魔坠泥黎而未央陷阿鼻而无尽徒勤誤学虚事错遵七十五由断见
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之非仍起九十一劫暗馁之苦未瘳易前探于本根当后归于正遍又有因无始之界自有
之非仍起九十一劫暗馁之苦未瘳易前探于本根当后归于正遍又有因无始之界自有
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识之心罕聆法宝尝沦俗化或恃长以绾短或见短以综长或习上好之多或学下好之少
识之心罕聆法宝尝沦俗化或恃长以绾短或见短以综长或习上好之多或学下好之少
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惟别溥之偏驳混善恶之交驰植角之喻兹兴被鬃之讥斯洎乎睹佛开教闻法贻矩眄
惟别溥之偏驳混善恶之交驰植角之喻兹兴被鬃之讥斯洎乎睹佛开教闻法贻矩眄
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身之善遂多视彼之恶攸众但能废人同已未克省躬就物志希极上之业情昏最下之规
身之善遂多视彼之恶攸众但能废人同已未克省躬就物志希极上之业情昏最下之规
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贤犹昧开导之规尚乖劝诱义遂使锻冶之子未习数息之因浣濯岂不然欤钦惟曩俊
贤犹昧开导之规尚乖劝诱义遂使锻冶之子未习数息之因浣濯岂不然欤钦惟曩俊
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稷书原夫真身设范垂二字以标灵应佛涅槃显六时以为固崛山利见善摧
稷书原夫真身设范垂二字以标灵应佛涅槃显六时以为固崛山利见善摧
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之业斯远连河缉化随机之道载宣莫不感运以扬蕤考时以敷教故知行藏之理斯异废
之业斯远连河缉化随机之道载宣莫不感运以扬蕤考时以敷教故知行藏之理斯异废
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兴之业亦殊要者连肩虽复坚住之上人解慧之开士广演八藏九部之说剧谈二空三性
兴之业亦殊要者连肩虽复坚住之上人解慧之开士广演八藏九部之说剧谈二空三性
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之文曷尝辩于真伪之宗讵能晓于是非之旨诜诜法侣犹苦迷方济济觉徒安知最胜遂
之文曷尝辩于真伪之宗讵能晓于是非之旨诜诜法侣犹苦迷方济济觉徒安知最胜遂
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使鱼目研综珠箧之奇区别金书之秘标象运之时用扬末法之幽键独步一人功侔十力
使鱼目研综珠箧之奇区别金书之秘标象运之时用扬末法之幽键独步一人功侔十力
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惟我大善知识信行禅师矣至乎氏胄之华熏习之业既昭著于前碣于此可略而言焉仰
惟我大善知识信行禅师矣至乎氏胄之华熏习之业既昭著于前碣于此可略而言焉仰
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惟禅师识洞初几照逾机之科对药病之理定邪正于波扰决疑似于雷同妙达几先利生
惟禅师识洞初几照逾机之科对药病之理定邪正于波扰决疑似于雷同妙达几先利生
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同极业契初依之躅仁逾后际之用酌金河之茂典解沙界之深缠起十受于心灵遵三舍
同极业契初依之躅仁逾后际之用酌金河之茂典解沙界之深缠起十受于心灵遵三舍
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于身命惑障攸灭控洌净之遥源慧炬弗赏既免简择之尤善人不滥良无枉罚之酷长蠲
于身命惑障攸灭控洌净之遥源慧炬弗赏既免简择之尤善人不滥良无枉罚之酷长蠲
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七损永谧三灾开示之益允宏对遣之慈弥广用因收果即从因以表真以果摄因乃缘果
七损永谧三灾开示之益允宏对遣之慈弥广用因收果即从因以表真以果摄因乃缘果
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而除妄高慢之见树增上之自空名相之惊飙升河岸于振峭山彼逝魂收名鬼录
而除妄高慢之见树增上之自空名相之惊飙升河岸于振峭山彼逝魂收名鬼录
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起兹朽骼受气人灵谅释门之指南允缁服之共北者矣虽复孤擅决了之士无穷智慧之
起兹朽骼受气人灵谅释门之指南允缁服之共北者矣虽复孤擅决了之士无穷智慧之
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随大善知识信行禅师兴教之碑并序上柱国越王贞纂前中书舍人薛
随大善知识信行禅师兴教之碑并序上柱国越王贞纂前中书舍人薛
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亲承圣范犹致疏谬靡叶深机矧乎今士才传遗说有迷幽趣实丧菁华蠢蠢四生常沦苦
亲承圣范犹致疏谬靡叶深机矧乎今士才传遗说有迷幽趣实丧菁华蠢蠢四生常沦苦
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海茫茫万汇恒溺爱河殊涂同归有足悲矣斯乃前哲失之于既往惟我禅师得之于韵于
海茫茫万汇恒溺爱河殊涂同归有足悲矣斯乃前哲失之于既往惟我禅师得之于韵于
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旋宫固守刻舷弃神锋于水府亦犹析薪求火岂睹炎光之盛画瓶缄毒莫饫甘露之津蛟
旋宫固守刻舷弃神锋于水府亦犹析薪求火岂睹炎光之盛画瓶缄毒莫饫甘露之津蛟
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喙之识罕周牛便之劣滋甚握斯坠叶不悟大力恃此藕丝矜乎小智者矣若乃三阶演法
喙之识罕周牛便之劣滋甚握斯坠叶不悟大力恃此藕丝矜乎小智者矣若乃三阶演法
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五位腾恶而成性佝迷惑而为习信恶之诚且笃忘善之志亦深紊善恶而罔分杂正邪而
五位腾恶而成性佝迷惑而为习信恶之诚且笃忘善之志亦深紊善恶而罔分杂正邪而
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靡悟于是甄明种性之贯式彰颜倒之违虽则禀命愚痴克迈辟支之軫挺质莫智俄
靡悟于是甄明种性之贯式彰颜倒之违虽则禀命愚痴克迈辟支之軫挺质莫智俄
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御之乘若夫七处聚义能力末藉於假人等大地之广持类元天之遐覆导师谐愿代苦之
御之乘若夫七处聚义能力末藉於假人等大地之广持类元天之遐覆导师谐愿代苦之
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德靡涯正法甚深善诱之仁多裕四渧无作更明自力之知六住表规益垂得度之纪信恶
德靡涯正法甚深善诱之仁多裕四渧无作更明自力之知六住表规益垂得度之纪信恶
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迷善之子唯章善之方信善忘恶术由祛惑而获范克绍声闻之乘能拨乱而致资因生
迷善之子唯章善之方信善忘恶术由祛惑而获范克绍声闻之乘能拨乱而致资因生
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巨厥躬之乐广敷无漏之倧肇近诸身之事远该成彼之业观色观象四部之教不同学上
巨厥躬之乐广敷无漏之倧肇近诸身之事远该成彼之业观色观象四部之教不同学上
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学下三宝之几斯异佛法代法之攸闻自验自知之照理谅如蒙瞽之昧即从忍受之安修
学下三宝之几斯异佛法代法之攸闻自验自知之照理谅如蒙瞽之昧即从忍受之安修
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王
贞
纂
前
中
书
舍
人
薛
稷
书
原
夫
真
身
设
范
垂
二
字
以
标
灵
应
佛
涅
槃
显
六
