集王字金刚经

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阴阴贺九山村已遇枇杷熟

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频过碌石园远柯兼瀑影古凸

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自柴门骨傲仍多性兰衰尚有

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根昌阳飞半腹石穴共寒温

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问牧斋拂水山崖欲履虞山

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迳还赊六尺筇思君偕寤语似共万溪

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松桂酒留华榭天门落古可知头

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尽皓更得扰玄龙丙戌五月朔

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王铎书

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价所学为己不足教人时大和元年也新集金刚般若波罗蜜经如是我闻一时佛在舍卫国祇树给孤独园与诸大

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菩萨及比丘众千二百五十人俱尔时世尊日初分整衣持钵入舍卫大城乞食于其城中次第乞已还至本处饭食讫收衣钵洗

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足已敷座而坐结跏端身正念不动时诸比丘来诣佛所顶礼佛足右遶三匝退坐一面长老须菩提在大众中承佛威力即从座

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起偏袒右肩右膝着地合掌向佛恭敬而立白佛言希有世尊如来能以最胜摄受诸菩萨能以最胜付嘱诸菩萨世尊云何菩萨

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大乘中发菩提心应云何住云何修行云何降伏其心佛言善哉善哉须菩提如汝所说如来能以最胜摄受诸菩萨由无上利益

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故能以最胜付嘱诸菩萨由无上教故汝今谛听当为汝说如菩萨大乘中发菩提心应如是住如是修行如是降伏其心唯然世

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尊愿乐欲闻佛告须菩提行菩萨乘者当生发起之心愿所有一切众生之类若卵生胎生湿生化生若有色无色有想无想若

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非有想非无想我皆令入无余涅盘而灭度之虽度如是无量众生证圆寂已而无度一众生入圆寂想应如是降伏其心须菩提

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若菩萨有度众生想即非菩萨何以故由有我相人相作者相受者相更求趣想故复次须菩提菩萨之所施者于事于已于色

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声香味触法都无所住而行布施如是不住于相者其福德不可思量须菩提汝意云何东方虚空可思量不不也世尊南西北方

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四维上下虚空可思量不不也世尊佛言若菩萨无住相布施福德亦复如是不可思量但如我所教住于无住须菩提汝意可

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以身相成就具足胜德观如来不不也世尊不可以身相得见如来何以故如来所说身相即非身相佛言凡所有相皆是虚妄若

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见诸相非相则见如来须菩提白佛言世尊颇有众生闻说是经之相于此章句生实信不佛告须菩提莫作是说如来灭后后

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五百岁有具戒德福慧之人已于无量千万佛所修行供养种诸善根者闻是章句实生信心乃至一念即如来以佛智悉知佛眼

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悉见佛慧悉觉知是人生如是无量福德取如是无量福德何以故此菩萨无复我相人相众生相寿者相无法相亦非无法相无

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宣政殿退朝晚出左掖天门日射黄金榜

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春殿晴曛赤羽旗宫草霏承委珮炉烟细驻游

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丝云近蓬莱长五色雪残鳷鹊亦多时侍臣

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缓步归东省退食从容出每迟

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紫宸殿退朝口号户外昭容紫

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袖垂双瞻御座引朝衣仪香飘合殿春风转

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花覆千官淑景移昼漏希闻高阁报天颜有

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喜近臣知宫中每出归东省会送夔龙集凤

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池和贾舍人早朝五夜漏声催

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殿风微燕雀高朝罢香烟携满袖诗成

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珠玉在挥豪欲知世掌丝纶美池上于今有

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凤毛至日遣兴奉寄两院故人

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忆昨逍遥供奉班去年今日侍龙颜麒麟

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不动炉烟上孔雀徐开扇影还玉几由来天北

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极朱衣只在殿中间孤城此日堪肠断愁对

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寒云雪满山

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截支体我于尔时无我相人相众生相寿者相无相亦非无相何以故我有是相应生瞋恨须菩提又念过去于五百世作忍辱仙

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人我于尔时无如是等相是故菩萨应离一切相发无上菩提心不住于色生心不住非色生心不住声香味触法生心不住非声

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香味触法生心不住法不住非法而生其心应生无所住心若心有住则为非住是故佛说菩萨心无所住而行布施者为利益一

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切众生故如来说一切诸相即是非相又说一切众生则非众生者以诸佛如来离诸相故须菩提如来所说真如实语此语不诳

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不妄如来所得觉证之法此法非实非虚须菩提若菩萨心住于法而行布施如人入闇则无所见若不住于法而行布如施人有

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目以日光明见种种色须菩提当来之世有能受持修行此经者佛以智眼悉知悉见是人成就无边功德须菩提若有善男子

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善女人初日分以恒河沙等身布施中日分复以恒河沙等身布施后日分亦以恒河沙等身布施如是乃至千万劫未若于此经

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典信心不谤其福胜彼何况书写受持为人解说须菩提是经不可思议无能与等如来为发大乘者说为发最上乘者说若能通

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利此法教人修行如来悉知是人得无边不可思议功德如我身分能荷担无上菩提何以故若乐小法者有我人众生则于此经

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不能听受解说须菩提所在之处有此法门一切世间天人阿修罗等皆应恭敬当知如佛灵塔作礼右绕以诸香花而散其处

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须菩提若人持读开说此经之时或遭轻贱当知是人先世所造罪业应堕恶道者以今遭轻贱故能消先业速至菩提须菩提我

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念过去无量阿僧祇劫于然灯佛先得值八百四千万亿那由他诸佛悉皆供养承事无空过者若复末世有能受持修行此经者

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诸发菩萨乘者应愿度彼一切众生悉入无余涅盘如是度已而无一众生实有得度想当生如是心何以故若菩萨心有度众生

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想则非菩萨所以者何菩提实无有法名为菩萨上乘须菩提汝意云何如来于然灯佛所颇有少法证菩提不须菩提言如

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三潭地灵深秘势峥

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嵘倚石肃然旅魄惊雷

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声响砰轰霖雨蓄神共

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摩盪药苗荣即观元气

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同开辟岂与寒泉共死

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生怪岛休将人境说栖

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真玄灏有天声予素未

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书隶寓苏门始学汉体

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恨年异壮学之晚虽然

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羲之高适五十可也

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甚多复告须菩提彼世界中所有众生若干种心如来悉知何以故如来说诸心皆为非心是名为心所以者何须菩提过去心不

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可得现在心不可得未来心不可得须菩提汝意云何若有人以满三千大千世界七宝奉施如来是人得福多不如是世尊此人

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得福甚多以福为有者则如来不说得福多以福为无是故如来说得福多须菩提汝意云何可以色身圆满具足诸相观如来

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不不也世尊不可以色身诸相观于如来何以故如来所说色相具足者即非具足是名具足须菩提汝谓如来有所说法耶莫

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作是念若言如来有抽说法者即为谤佛何以故须菩提说法者无法可得是名说法须菩提白佛言世尊佛得无上菩提于法为

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尚书省郎官石记序朝散大夫行右司员外郎陈撰吴郡张书

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夫上天垂象北极著于文昌先王建邦南宫列为会府六官既辨四方是则大其

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纲小持其要礼乐刑政于是乎达而王道备矣圣上至德光被睿谋广运提大象以

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祐生人躬为以风天下三台淳曜百辟承宁动必有成举无遗策年和俗厚千载

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一时而犹搜择茂异网罗俊逸野罄兰芳林殚松秀尽在于周行矣夫尚书郎廿四

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司凡六十一人上应星纬中比神仙咸擅国华以成台妙修词制天一之议伏奏为

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朝廷之容信杞梓之薮泽衣冠之领袖顷朝荣初拜或省美中迁升降年名各书厅

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壁讹误多矣总载阙如非所以传故实示不朽者矣今诸公六联同事三署并时排

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金门辚华毂鸾跄凤寺肩随武接而不因佥谋补其阙典其于义也无乃太简乎左

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司郎中杨公慎馀是合清论创新规征追琢之良工伐荆蓝之美石刊刻为记建

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于都省之南荣断自开元廿九年咸列名于次且往者不可及来者不可遗非自

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我盖取随时班位以序昭其度也丰约从昭其俭也俾夫金石长固英华磨绝不

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编班固之年自然成表未读马卿之赋已辨同时不其伟欤开元廿年岁

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次辛巳十月戊寅朔二日己夘建

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相是名一合相须菩提一合者是法性之体非可言说但凡夫之人妄执是法贪着所取须菩提若有人言佛说我见人见众生

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藏室延阁之旧典蓬莱宛委之遗文其教

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嘉富贵为崇高发育御气乘云

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则列仙体其变化兹乃尽域中之事业殚方外

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之天系表而称笃论眇帝先而谓穷神岂

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非徇淼漫於陷井者从海若而泳天池也矜

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峻极於块阜者未托山只而窥地轴也乌识夫

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无边慧日垂鸿晖於衢无相法宝韫善价於

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三藏泊乎出之外寂焉超筌蹄之表三界

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方於禹迹也犹大林之匹豪端四天视於侯服

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也若龙宫之方蜗舍升彼岸而舍六则周孔

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尚溺於沦证常乐而捐一乘则松乔莫追其

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轨徹由是见真如之寂灭悟俗谛之幻化八儒

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三墨之所称其人填陇矣柱史园吏之所述

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其犹糠粃矣若夫七觉开绪八正分涂离生

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灭而降灵排色空而现相唯妙也掩室以标其

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实唯神也降魔以显其权故登十号而御

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绝智於无形之地遗三明而冥五道应物於有

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为之域是以慈悲所及跨恒沙而同跬步业缘

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既启积僧祗而比崇朝故能使百亿日月荡无

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明於夜三千世界齐法云於下土然则功成

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道树非炼金之初迹灭坚林岂断筹之末功既

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成俟奥典而垂范迹既灭假灵仪而图妙是以

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载雕金玉阐其化於迦维载饰丹青发其善於

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震旦绳绳乎方便之力至矣巍巍乎饶益之义

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大矣文德皇后高轩曜德配坤仪淑圣於

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无疆柔明极於光大沙麓蕃祉涂山发祥来翼

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家邦嗣徽而聿修阴教正位而叶帝图

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