大学帖-版本之二

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大学大学之道在明明德在新民在止于至善知止而后有

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定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终

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始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者

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先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先

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诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意

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诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而

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后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱，而末治者否

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矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。《康诰》曰：“克明德。”《太甲》曰：“顾諟天

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之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”

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《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极。《诗》云：

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“邦畿千里，惟民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。” 子曰：“于止，知其所止，可以

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人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，于缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于

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敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹

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猗猗。有斐君子，如切如瑳，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不

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可喧兮！”“如切如瑳”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂栗也。“赫

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兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。

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《诗》云：“于戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以

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没世不忘也。子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大

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畏民志，此谓知本。此谓知本，此谓知之至也。所谓诚其意者，毋自欺也。如

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恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无

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所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然

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则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十

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手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。所谓修身在

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正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则

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不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。

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所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而

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辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其

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所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人

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莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。所谓治国必

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先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。

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孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”

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心诚求之，虽不中不远矣。未有学养

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子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱

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其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧、舜帅天下以仁，而民从之。桀、纣帅

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天下以暴，而人从之。其所令反其所好，而人不从。是故君子有诸己而后

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求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故

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治国在齐其家。《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人

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而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪

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不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不

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知其味。此谓修身在正其心。所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而

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民不倍，是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事

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上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于左，毋以交于右；所恶

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于右，毋以交于左；此之谓絜矩之道。《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好

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好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师

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尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟，则为天下僇矣。《诗》云：“殷之未丧师，克

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配上帝。仪鉴于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎

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乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者

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末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出

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者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不

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善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝

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仁亲以为宝。”《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容

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焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之

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以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以恶之；人之彦圣，而违

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之，俾不通：实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸

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诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而

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不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所

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好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以

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失之。生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。

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仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好

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义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘不察于鸡

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豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有

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盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。

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彼为善之，小人使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不

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以利为利，以义为利也。后学赵孟頫书

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