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集王羲之金刚经
集王羲之金刚经
作者：王羲之
朝代：唐朝
书体：行书
页数：110页
浏览：32
单字：48个
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新集金㓻经序弘农杨阳述金刚经前后六译各有异同然贝叶皆自西来而五天音韵非一传授者所贵
新集金㓻经序弘农杨阳述金刚经前后六译各有异同然贝叶皆自西来而五天音韵非一传授者所贵
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道存褒贬义切锱铢如小失佛心即大讹秘印今合诸家之说释言寡而理长语近而意远者即当纂集况如来演教本为大乘之
道存褒贬义切锱铢如小失佛心即大讹秘印今合诸家之说释言寡而理长语近而意远者即当纂集况如来演教本为大乘之
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人中下狐疑闻法不能晓了或立无破有或取实捐空争驰妄车肯迹中道曾不知有为者是无为之体无为者是有为之用若以
人中下狐疑闻法不能晓了或立无破有或取实捐空争驰妄车肯迹中道曾不知有为者是无为之体无为者是有为之用若以
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有实有此见未无以无实无此心断灭夫真如之理都在有法无法之间证现涅盘不离妄相实相之内似考击金石知理乱之风
有实有此见未无以无实无此心断灭夫真如之理都在有法无法之间证现涅盘不离妄相实相之内似考击金石知理乱之风
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者声本乎乐而应在音非乐不能流其声非声不能振其音非音不能显其乐音之者入耳不知所自无象而感人心求之于乐无
者声本乎乐而应在音非乐不能流其声非声不能振其音非音不能显其乐音之者入耳不知所自无象而感人心求之于乐无
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声何以审音求之于声无乐声从何有善趣其用者不可舍其声不可舍其乐善得其理者不可取其声不可取其乐今者以乐比
声何以审音求之于声无乐声从何有善趣其用者不可舍其声不可舍其乐善得其理者不可取其声不可取其乐今者以乐比
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法教以声同修行以音喻佛性如光焰合体明在其中绝焰求光明不可得即老圣有无相生我佛非法非非法之义也是故令功
法教以声同修行以音喻佛性如光焰合体明在其中绝焰求光明不可得即老圣有无相生我佛非法非非法之义也是故令功
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者物证理者心心昧即物无所归物昧即心无所守是以心因法悟离法而存心佛在法中有法而非佛诸入菩萨乘者但勤修一
者物证理者心心昧即物无所归物昧即心无所守是以心因法悟离法而存心佛在法中有法而非佛诸入菩萨乘者但勤修一
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切善法于此见中而不取相即合无生最上之理阳迷夫也小渚倾襟岂淘尘惑众源润想方洗繁疑燃入暗之宝灯获在领之无
切善法于此见中而不取相即合无生最上之理阳迷夫也小渚倾襟岂淘尘惑众源润想方洗繁疑燃入暗之宝灯获在领之无
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价所学为己不足教人时大和元年也新集金㓻般若波罗密经如是我闻一时佛在舍卫国砥树给孤独园与诸大
价所学为己不足教人时大和元年也新集金㓻般若波罗密经如是我闻一时佛在舍卫国砥树给孤独园与诸大
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菩萨及比丘众千二百五十人俱尔时世尊日初分整衣持缽入舍卫大城乞食于其城中次第乞已还至本处饭食讫收衣缽洗
菩萨及比丘众千二百五十人俱尔时世尊日初分整衣持缽入舍卫大城乞食于其城中次第乞已还至本处饭食讫收衣缽洗
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足已敷座而坐结跏端身正念不动时诸比丘来诣佛所顶礼佛足右绕三匝退坐一面长老须菩提在大众中承佛威力即从座
足已敷座而坐结跏端身正念不动时诸比丘来诣佛所顶礼佛足右绕三匝退坐一面长老须菩提在大众中承佛威力即从座
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起偏袒右肩右膝着地合掌向佛恭敬而立白佛言希有世尊如来能以最胜摄受诸菩萨能以最胜付嘱诸菩萨世尊云何菩萨
起偏袒右肩右膝着地合掌向佛恭敬而立白佛言希有世尊如来能以最胜摄受诸菩萨能以最胜付嘱诸菩萨世尊云何菩萨
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大乘中发菩提心应云何住云何修行云何降伏其心佛言善哉善哉须菩提如汝所说如来能以最胜摄受诸菩萨由无上利益
大乘中发菩提心应云何住云何修行云何降伏其心佛言善哉善哉须菩提如汝所说如来能以最胜摄受诸菩萨由无上利益
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故能以最胜付嘱诸菩萨由无上教故汝今谛听当为汝说如菩萨大乘中发菩提心应如是住如是修行如是降伏其心唯然世
故能以最胜付嘱诸菩萨由无上教故汝今谛听当为汝说如菩萨大乘中发菩提心应如是住如是修行如是降伏其心唯然世
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尊愿乐欲闻佛告须菩提行菩萨乘者当生发起之心愿所有一切众生之类若卵生胎生湿生化生若有色无色有想无想若
尊愿乐欲闻佛告须菩提行菩萨乘者当生发起之心愿所有一切众生之类若卵生胎生湿生化生若有色无色有想无想若
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非有想非无想我皆令入无余涅槃而灭度之虽度如是无量众生证圆寂已而无度一众生入圆寂想应如是降伏其心须菩提
非有想非无想我皆令入无余涅槃而灭度之虽度如是无量众生证圆寂已而无度一众生入圆寂想应如是降伏其心须菩提
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若菩萨有度众生想即非菩萨何以故由有我相人相作者相受者相更求趣想故复次须菩提菩萨之所施者于事于己于色
若菩萨有度众生想即非菩萨何以故由有我相人相作者相受者相更求趣想故复次须菩提菩萨之所施者于事于己于色
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声香味触都无所住而行布施如是不住于相者其福德不可思量须菩提汝意云何东方虛空可思量不不也世尊南西北方
声香味触都无所住而行布施如是不住于相者其福德不可思量须菩提汝意云何东方虛空可思量不不也世尊南西北方
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四维上下虛空可思量不不也世尊佛言若菩萨无住相布施福德亦复如是不可思量但如我所教住于无住须菩提汝意可
四维上下虛空可思量不不也世尊佛言若菩萨无住相布施福德亦复如是不可思量但如我所教住于无住须菩提汝意可
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以身相成就具足胜德观如来不不也世尊不可身相得见如来何以故如来所说身相即非身相佛言凡所有相皆是虛妄若
以身相成就具足胜德观如来不不也世尊不可身相得见如来何以故如来所说身相即非身相佛言凡所有相皆是虛妄若
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见诸相非相则见如来须菩提白佛言世尊颇有众生闻说是经之相于此章句生实信不佛告须菩提莫作是说如来灭后后
见诸相非相则见如来须菩提白佛言世尊颇有众生闻说是经之相于此章句生实信不佛告须菩提莫作是说如来灭后后
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五百岁有具戒德福慧之人已于无量千万佛所修行供养种诸善根者闻是章句实生信心乃至一念即如来以佛智孫知佛眼
五百岁有具戒德福慧之人已于无量千万佛所修行供养种诸善根者闻是章句实生信心乃至一念即如来以佛智孫知佛眼
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孫见佛慧孫觉知是人生如是无量福德取如是无量福德何以故此菩萨无复我相人相众生相寿者相无法相亦非无法相无
孫见佛慧孫觉知是人生如是无量福德取如是无量福德何以故此菩萨无复我相人相众生相寿者相无法相亦非无法相无
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相亦非无相是菩萨若心取相或取法相及非法相皆着我人众生寿者是故不应取法非不取法以是义故汝等知我法意以筏
相亦非无相是菩萨若心取相或取法相及非法相皆着我人众生寿者是故不应取法非不取法以是义故汝等知我法意以筏
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为喻是应舍非舍法佛告须菩提如来菩提有法得耶有法说耶须菩提言如我所解佛义如来无所得无所说何
为喻是应舍非舍法佛告须菩提如来菩提有法得耶有法说耶须菩提言如我所解佛义如来无所得无所说何
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故如来得无上菩提现所证所说所思惟法皆不可取不可说非法非非法所以一切贤圣皆以无为真如之法当所差别须菩
故如来得无上菩提现所证所说所思惟法皆不可取不可说非法非非法所以一切贤圣皆以无为真如之法当所差别须菩
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提汝意云何若人满三千大千世界七宝布是人得福多不甚何以故是福德性故如来说福德多未如
提汝意云何若人满三千大千世界七宝布是人得福多不甚何以故是福德性故如来说福德多未如
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须菩提如恒河中所有沙数有如是沙等恒河是诸河沙宁为多否答言甚多但诸恒河尚多无数何况其沙须菩提我今实言告
须菩提如恒河中所有沙数有如是沙等恒河是诸河沙宁为多否答言甚多但诸恒河尚多无数何况其沙须菩提我今实言告
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汝若有人以七宝满尔所河沙世界奉施如来虽得福甚多未如于此经中乃至四句偈等究竟通利为人正说随所有处开是法
汝若有人以七宝满尔所河沙世界奉施如来虽得福甚多未如于此经中乃至四句偈等究竟通利为人正说随所有处开是法
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门以此福德胜前福德当知此处一切世间天人阿修罗皆应供养如佛灵塔何况尽能受持读诵当知是人成就无上希有之法
门以此福德胜前福德当知此处一切世间天人阿修罗皆应供养如佛灵塔何况尽能受持读诵当知是人成就无上希有之法
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如是经典所在之处则为有佛若尊重似佛须菩提白佛言尊当何名此经我等云何奉持佛告须菩提此经名金㓻般若波
如是经典所在之处则为有佛若尊重似佛须菩提白佛言尊当何名此经我等云何奉持佛告须菩提此经名金㓻般若波
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罗蜜以是名字汝当奉持何以故佛说般若波罗蜜即非般若波罗蜜是名般若波罗蜜佛告须菩提如来于法有所说不不也
罗蜜以是名字汝当奉持何以故佛说般若波罗蜜即非般若波罗蜜是名般若波罗蜜佛告须菩提如来于法有所说不不也
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尊如来于法无所说复告须菩提三千大千世界所有微尘是为多不答言甚多须菩提如来说微尘非微尘是名微尘如来说
尊如来于法无所说复告须菩提三千大千世界所有微尘是为多不答言甚多须菩提如来说微尘非微尘是名微尘如来说
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世界非世界是名世界须菩提汝意可以三十二相观如来应正等觉不不也世尊何以故如来说三十二相即非是相是名为相
世界非世界是名世界须菩提汝意可以三十二相观如来应正等觉不不也世尊何以故如来说三十二相即非是相是名为相
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须菩提若有人以恒河沙等身命布施未如通利此法恭敬受持乃至四句偈等为人宣说其福甚多尔时须菩提闻法威力深
须菩提若有人以恒河沙等身命布施未如通利此法恭敬受持乃至四句偈等为人宣说其福甚多尔时须菩提闻法威力深
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解义趣涕泪悲泣而白佛言希有世尊如来今者所说此经为最上乘者作诸义利我从昔来所得慧眼未曾闻说如是之经世尊
解义趣涕泪悲泣而白佛言希有世尊如来今者所说此经为最上乘者作诸义利我从昔来所得慧眼未曾闻说如是之经世尊
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若复有人悟无上希有之法则于此甚深经典能生实相是实相者则是非相是故如来说名实相世尊我今闻经信解不足为难
若复有人悟无上希有之法则于此甚深经典能生实相是实相者则是非相是故如来说名实相世尊我今闻经信解不足为难
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后五百岁有众生恭敬受持是人则为第一希有何以故此人无我相人相众生相寿者相以我人众生即是非相是故离一切相
后五百岁有众生恭敬受持是人则为第一希有何以故此人无我相人相众生相寿者相以我人众生即是非相是故离一切相
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则名诸佛佛告须菩提如是如是若有人闻是经典不惊不怖者当知是人成就希有之法何以故此法如来所说是第一波罗
则名诸佛佛告须菩提如是如是若有人闻是经典不惊不怖者当知是人成就希有之法何以故此法如来所说是第一波罗
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蜜此波罗蜜无量诸佛亦如是说即非第一是名第一须菩提佛说忍辱波罗蜜即非忍辱是名忍辱何以故如我昔为歌利王断
蜜此波罗蜜无量诸佛亦如是说即非第一是名第一须菩提佛说忍辱波罗蜜即非忍辱是名忍辱何以故如我昔为歌利王断
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截支体我于尔时无我相人相众生相寿者相无相亦无相何以故我有是相应生瞋恨须菩提又念过去于五百世作忍辱仙
截支体我于尔时无我相人相众生相寿者相无相亦无相何以故我有是相应生瞋恨须菩提又念过去于五百世作忍辱仙
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人我尔时无如是等相是故菩萨应离一切相发无上菩提心不住于色生心不住非色生心不住声香味触法生心不住非声
人我尔时无如是等相是故菩萨应离一切相发无上菩提心不住于色生心不住非色生心不住声香味触法生心不住非声
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香味触法生心不住法不住非法而生其心应生无所住心若心有住则为非住是故佛说菩萨心无所住而行布施者为利益一
香味触法生心不住法不住非法而生其心应生无所住心若心有住则为非住是故佛说菩萨心无所住而行布施者为利益一
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切众生故如来说一切诸相即是非相又说一切众生则非众生者以诸佛如来离诸相故须菩提如来所说真如实语此语不诳
切众生故如来说一切诸相即是非相又说一切众生则非众生者以诸佛如来离诸相故须菩提如来所说真如实语此语不诳
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不妄如来所得觉证之法此法非实非虚须菩提若菩萨心住于法而行布施如人入暗则无所见若不住于法而行布施如人有
不妄如来所得觉证之法此法非实非虚须菩提若菩萨心住于法而行布施如人入暗则无所见若不住于法而行布施如人有
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目以日光明见种种色须菩提当来之世有能受持修行此经者佛以智眼孫知孫见是人成就无边功德须菩提若有善男子
目以日光明见种种色须菩提当来之世有能受持修行此经者佛以智眼孫知孫见是人成就无边功德须菩提若有善男子
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善女人初日分以恒河沙等身布施中日分复以恒河沙等身布施后日分亦以恒河沙等身布施如是乃至千万劫未若于此经
善女人初日分以恒河沙等身布施中日分复以恒河沙等身布施后日分亦以恒河沙等身布施如是乃至千万劫未若于此经
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典信心不谤其福胜彼何况书写受持为人解说须菩提是经不可思议无能与等如来为发大乘者说为发最上乘者说若能通
典信心不谤其福胜彼何况书写受持为人解说须菩提是经不可思议无能与等如来为发大乘者说为发最上乘者说若能通
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利此法教人修行如来孫知是人得无边不可思议功德如我身分能荷担无上菩提何以故若乐小法者有我人众生则于此经
利此法教人修行如来孫知是人得无边不可思议功德如我身分能荷担无上菩提何以故若乐小法者有我人众生则于此经
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不能听受解说须菩提所在之处有此法门一切世间天人阿修罗等皆应恭敬当知如佛灵塔作礼右绕以诸香花而散其处
不能听受解说须菩提所在之处有此法门一切世间天人阿修罗等皆应恭敬当知如佛灵塔作礼右绕以诸香花而散其处
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须菩提若人持读开说此经之时或遭轻贱当知是人先世所造罪业应堕惡道者以今遭轻贼故能消先业速至菩提须菩提我
须菩提若人持读开说此经之时或遭轻贱当知是人先世所造罪业应堕惡道者以今遭轻贼故能消先业速至菩提须菩提我
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念过去无量阿僧袛劫于燃灯佛先得值八百四千万亿那由他诸佛孫皆供养承事无空过者若后半世有能受持修行此经者
念过去无量阿僧袛劫于燃灯佛先得值八百四千万亿那由他诸佛孫皆供养承事无空过者若后半世有能受持修行此经者
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以我功德比此功德百分不及一千万亿分乃至筭数譬喻所不能及我若具说者人必狂乱狐疑不信须菩提当知是经义不可
以我功德比此功德百分不及一千万亿分乃至筭数譬喻所不能及我若具说者人必狂乱狐疑不信须菩提当知是经义不可
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思议若人修行果报亦不可思议尔时须菩提白佛言世尊若有发菩萨乘者应云何住云何修行云何降伏其心佛告须菩提
思议若人修行果报亦不可思议尔时须菩提白佛言世尊若有发菩萨乘者应云何住云何修行云何降伏其心佛告须菩提
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诸发菩萨乘者应愿度彼一切众生孫入无余涅槃如是度己而无一众生实有得度想当生如是心何以故若菩萨心有度众生
诸发菩萨乘者应愿度彼一切众生孫入无余涅槃如是度己而无一众生实有得度想当生如是心何以故若菩萨心有度众生
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想则非菩萨所以者何菩提实无有法名为菩上乘须菩提汝意云何如来于燃灯佛所颇有少法证菩提不须菩提言如
想则非菩萨所以者何菩提实无有法名为菩上乘须菩提汝意云何如来于燃灯佛所颇有少法证菩提不须菩提言如
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来于燃灯佛无法可而得菩提佛言如是如须菩提实无有法能证菩提若如来有法得菩提者燃灯佛则不与我受记作
来于燃灯佛无法可而得菩提佛言如是如须菩提实无有法能证菩提若如来有法得菩提者燃灯佛则不与我受记作
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是言汝于来世当得作佛以无所得然受我记号释迦牟尼何以故如来者即是无生法性真知之义佛得菩提实无有法佛所得
是言汝于来世当得作佛以无所得然受我记号释迦牟尼何以故如来者即是无生法性真知之义佛得菩提实无有法佛所得
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菩提现所证所说之法于中非实非虛是故如来说一切法皆是佛法所言一切法者即非一切法是名一切法须菩提譬如人身
菩提现所证所说之法于中非实非虛是故如来说一切法皆是佛法所言一切法者即非一切法是名一切法须菩提譬如人身
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长大如来说即非大身是名大身须菩提若菩萨作是言我当度无量众生今寂灭者则不名菩萨何以故于法无有名为菩萨是
长大如来说即非大身是名大身须菩提若菩萨作是言我当度无量众生今寂灭者则不名菩萨何以故于法无有名为菩萨是
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故佛说一切法无我无人无众生无寿作是言我当庄严佛上功德者是不名菩萨何以故来说庄严佛上者者须菩提若菩萨
故佛说一切法无我无人无众生无寿作是言我当庄严佛上功德者是不名菩萨何以故来说庄严佛上者者须菩提若菩萨
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即非庄严是名庄严须菩提若菩萨通达诸法无我者如来说名真是菩萨须菩提汝意云何如来现肉眼不如是世尊如来有
即非庄严是名庄严须菩提若菩萨通达诸法无我者如来说名真是菩萨须菩提汝意云何如来现肉眼不如是世尊如来有
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肉眼须菩提如来现天眼不如是有天眼须菩提如来现慧眼不如是有慧眼须菩提如来现法眼不如是有法眼须菩提如来现
肉眼须菩提如来现天眼不如是有天眼须菩提如来现慧眼不如是有慧眼须菩提如来现法眼不如是有法眼须菩提如来现
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佛眼不如是有佛眼须菩提汝意云何如一恒河中所有沙有如是等恒河是诸恒河所有沙数佛世界如是宁为多不答言
佛眼不如是有佛眼须菩提汝意云何如一恒河中所有沙有如是等恒河是诸恒河所有沙数佛世界如是宁为多不答言
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甚多复告须菩提彼世界中所有众生若千种心如来孫知何以故如来说诸心皆为非心是名为心所以者何须菩提过去心不
甚多复告须菩提彼世界中所有众生若千种心如来孫知何以故如来说诸心皆为非心是名为心所以者何须菩提过去心不
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可得现在心不可得未来心不可得须菩提汝意云何若有人以满三千大千世界七宝奉施如来是人得福多不如是世尊此人
可得现在心不可得未来心不可得须菩提汝意云何若有人以满三千大千世界七宝奉施如来是人得福多不如是世尊此人
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得福甚多以福为有者则如来不说得福多以福为无是故如来说得福多须菩提汝意云何可以色身圆满具足诸相观如来
得福甚多以福为有者则如来不说得福多以福为无是故如来说得福多须菩提汝意云何可以色身圆满具足诸相观如来
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不不也世尊不可以色身诸相观于如来何以故如来所说色相具足者即非具足是名具足须菩提汝谓如来有所说法耶莫
不不也世尊不可以色身诸相观于如来何以故如来所说色相具足者即非具足是名具足须菩提汝谓如来有所说法耶莫
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作是念若言如来有所说法者即为谤佛何以故须菩提说法者无法可得是名说法须菩提白佛言世尊佛得无上菩提于法为
作是念若言如来有所说法者即为谤佛何以故须菩提说法者无法可得是名说法须菩提白佛言世尊佛得无上菩提于法为
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无所得耶是如是须菩提我得无上菩提实无少法可得须菩提乃至如微尘法如来无所舍无所得故说此法平等无有高下
无所得耶是如是须菩提我得无上菩提实无少法可得须菩提乃至如微尘法如来无所舍无所得故说此法平等无有高下
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是名无上菩提以法无我无人无众生无寿者得平等性修一切善法证现了觉具足圆满则得无上菩提须菩提所言善法者如
是名无上菩提以法无我无人无众生无寿者得平等性修一切善法证现了觉具足圆满则得无上菩提须菩提所言善法者如
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来说非善法是名善法须菩提若三千大千世界中所有诸须弥王如是等七宝聚有人持用布施未如以此般若波罗蜜经乃
来说非善法是名善法须菩提若三千大千世界中所有诸须弥王如是等七宝聚有人持用布施未如以此般若波罗蜜经乃
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至四句偈等受持为他人说于前福德百分不及一百千万亿分乃至筭数譬喻所不能及须菩提汝意云何汝谓如来度众生
至四句偈等受持为他人说于前福德百分不及一百千万亿分乃至筭数譬喻所不能及须菩提汝意云何汝谓如来度众生
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耶莫作是念何以故实无众生如来所度若有众生是如来度者如来则有我人众生寿者须菩提如来说有我者则非有我而凡
耶莫作是念何以故实无众生如来所度若有众生是如来度者如来则有我人众生寿者须菩提如来说有我者则非有我而凡
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夫之人妄为有我凡夫者则非凡夫须菩提汝意云何可诸相具足观如来不不也世尊不应以诸相具足观如来佛言善哉
夫之人妄为有我凡夫者则非凡夫须菩提汝意云何可诸相具足观如来不不也世尊不应以诸相具足观如来佛言善哉
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如汝所说若以诸相具足观如来者转轮圣王则是如来是故应以诸相非相观于如来尔时世尊而说偈言
如汝所说若以诸相具足观如来者转轮圣王则是如来是故应以诸相非相观于如来尔时世尊而说偈言
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若以色见我以音声求我是人行邪道不能见如来彼如来炒体即法身诸佛法体不可见彼识故难知须菩提汝莫作是念言如
若以色见我以音声求我是人行邪道不能见如来彼如来炒体即法身诸佛法体不可见彼识故难知须菩提汝莫作是念言如
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来以具足相故得无上菩提如来证菩提不由相所得若作是念发心者行菩萨乘人说诸法断灭何以故如来所说非断灭相须
来以具足相故得无上菩提如来证菩提不由相所得若作是念发心者行菩萨乘人说诸法断灭何以故如来所说非断灭相须
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菩提若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施未如知一切法无我无生得无生法忍此功德胜前功德以菩萨不取福德故须菩提
菩提若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施未如知一切法无我无生得无生法忍此功德胜前功德以菩萨不取福德故须菩提
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白佛言世尊云何菩萨不取福德佛告须提菩萨所作福德不应贪着是菩萨受福德不取福德以不取故是菩萨取福德
白佛言世尊云何菩萨不取福德佛告须提菩萨所作福德不应贪着是菩萨受福德不取福德以不取故是菩萨取福德
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须菩提若有人言如来若来若去若坐若卧是人不解我所说义何以故如来者是真如实义无所从来亦无所故名如来
须菩提若有人言如来若来若去若坐若卧是人不解我所说义何以故如来者是真如实义无所从来亦无所故名如来
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须菩提若人以三千大千世界碎为微尘是尘宁为多不甚多世尊何以故若微尘众实有者佛则不说是微尘众佛所说微尘则
须菩提若人以三千大千世界碎为微尘是尘宁为多不甚多世尊何以故若微尘众实有者佛则不说是微尘众佛所说微尘则
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非微尘是名微尘如来说三千大千世界则非世界是名世界何以故若执世界为实有者则是一合相如来说一合相则非一合
非微尘是名微尘如来说三千大千世界则非世界是名世界何以故若执世界为实有者则是一合相如来说一合相则非一合
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相是名一合相须菩提一合者是法性之体非可言说但凡夫之人妄执是法贪著所取须菩提若有人言佛说我见人见众生
相是名一合相须菩提一合者是法性之体非可言说但凡夫之人妄执是法贪著所取须菩提若有人言佛说我见人见众生
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见寿者见此言为正耶为非耶须菩提是人不解如来所说义何以故如来有见可说者即非有见是名为见须菩提行菩萨乘
见寿者见此言为正耶为非耶须菩提是人不解如来所说义何以故如来有见可说者即非有见是名为见须菩提行菩萨乘
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者于一切法应如是知如是见应如是修而不生法相须菩提所言法相即非法相是名法相须菩提若菩萨以无量阿
者于一切法应如是知如是见应如是修而不生法相须菩提所言法相即非法相是名法相须菩提若菩萨以无量阿
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僧袛世界宝奉施如来未若持读此经为人演说乃至四句偈等其福胜彼云何为人演说有说若无是名正说不取于相如
僧袛世界宝奉施如来未若持读此经为人演说乃至四句偈等其福胜彼云何为人演说有说若无是名正说不取于相如
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不动何以故一切有为法如梦幻泡影如露亦如电应作如是观佛说是经已长老须菩提及诸比丘比丘尼优婆塞
不动何以故一切有为法如梦幻泡影如露亦如电应作如是观佛说是经已长老须菩提及诸比丘比丘尼优婆塞
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优婆夷一切世间天人阿修罗闻佛所说皆大欢喜信受奉行
优婆夷一切世间天人阿修罗闻佛所说皆大欢喜信受奉行
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新集金㓻经赞翰林侍讲学上银青光禄大夫守右散骑常侍郑覃
新集金㓻经赞翰林侍讲学上银青光禄大夫守右散骑常侍郑覃
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旷哉说悟彼心知理超言象迥出希夷挹之莫测迎之莫随乘兹般若乃达精微涅槃真性炒极无为研房至矣绝思议
旷哉说悟彼心知理超言象迥出希夷挹之莫测迎之莫随乘兹般若乃达精微涅槃真性炒极无为研房至矣绝思议
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翰林学上尚书户部侍郎知制诰上柱国赐紫金鱼袋王源中释尊传旨化导迷聋五藴何有万缘归空嗤凡
翰林学上尚书户部侍郎知制诰上柱国赐紫金鱼袋王源中释尊传旨化导迷聋五藴何有万缘归空嗤凡
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夫受惡攻塞源摧人我峰垢净平等生灭同风如如不动乃悟真宗翰林学上中散大夫谏议大夫赐紫金鱼
夫受惡攻塞源摧人我峰垢净平等生灭同风如如不动乃悟真宗翰林学上中散大夫谏议大夫赐紫金鱼
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袋许康佐金仙世尊显示炒门无我离相日照氛昏筌意喻筏入流本源众生谁度诸法谁论宝乘津梁玉홀灵根
袋许康佐金仙世尊显示炒门无我离相日照氛昏筌意喻筏入流本源众生谁度诸法谁论宝乘津梁玉홀灵根
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知见解寄言翰林侍讲学士朝议郎守谏议大夫上柱国赐紫金鱼袋路群百千劫内十二部中我四
知见解寄言翰林侍讲学士朝议郎守谏议大夫上柱国赐紫金鱼袋路群百千劫内十二部中我四
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句偈实为真宗假利喻坚被昏开聋能降众魔大济群蒙布金之地刊石之功昭示正法流傅无房翰林学上中书舍人
句偈实为真宗假利喻坚被昏开聋能降众魔大济群蒙布金之地刊石之功昭示正法流傅无房翰林学上中书舍人
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上柱国赐紫金鱼袋宋申锡六译佛言旨归一致言亦是空了奚以异金口所说经之奥秘我本无著行之
上柱国赐紫金鱼袋宋申锡六译佛言旨归一致言亦是空了奚以异金口所说经之奥秘我本无著行之
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则至若观色相讵见心地得其密微错综精义翰林学上尚书考功郎中知制诰上柱国赐紫金鱼袋崔郸
则至若观色相讵见心地得其密微错综精义翰林学上尚书考功郎中知制诰上柱国赐紫金鱼袋崔郸
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释氏经典莫非真正惟兹至言了得佛性义极幽隐理归清净如观水月似拂尘镜泡喻知促色身悟病导彼群蒙朗然心莹
释氏经典莫非真正惟兹至言了得佛性义极幽隐理归清净如观水月似拂尘镜泡喻知促色身悟病导彼群蒙朗然心莹
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翰林学上尚书职方员外郎赐维鱼袋李让夷佛性无着佛言有归猗坎此经得归之微外忘空相
翰林学上尚书职方员外郎赐维鱼袋李让夷佛性无着佛言有归猗坎此经得归之微外忘空相
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内泯是非乃与经义终日不违有能信向或善发挥髻珠心印其殆庶几翰林侍书学上尚书库部郎中赐紫
内泯是非乃与经义终日不违有能信向或善发挥髻珠心印其殆庶几翰林侍书学上尚书库部郎中赐紫
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金鱼袋柳公权昔须菩提见佛请益闻大般若信解开释不有不空非言非寂以如立义以筏喻迹揣摩一经前后六
金鱼袋柳公权昔须菩提见佛请益闻大般若信解开释不有不空非言非寂以如立义以筏喻迹揣摩一经前后六
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译今之而七毕竟斯获唐太和四年正月十五日建进经状今月廿五日伏奉金紫光禄
译今之而七毕竟斯获唐太和四年正月十五日建进经状今月廿五日伏奉金紫光禄
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大夫行左领军卫上将军知内侍省事上柱国清河郡开国公食邑二千户崔谈峻宣令臣进所集金钢般若波罗蜜经新刻碑本
大夫行左领军卫上将军知内侍省事上柱国清河郡开国公食邑二千户崔谈峻宣令臣进所集金钢般若波罗蜜经新刻碑本
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右如前者殊光忽及袛荷不胜删缀无堪心魂战灼伏以此经梵本达中上者非一历代琢磨分书佛惠真
右如前者殊光忽及袛荷不胜删缀无堪心魂战灼伏以此经梵本达中上者非一历代琢磨分书佛惠真
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入奥各悟所长苞其体即尘色同归析其言而证用差别偕以鸠罗最上美冠后来然不舍菁华犹误融绝编隐燿匣智
入奥各悟所长苞其体即尘色同归析其言而证用差别偕以鸠罗最上美冠后来然不舍菁华犹误融绝编隐燿匣智
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镜于阙文使蠹紬明锁心灯于坠典夫大乘有教语必生知探讨舊章果逄新说所以搜诸异一贯群宗为粗愚却妄之程
镜于阙文使蠹紬明锁心灯于坠典夫大乘有教语必生知探讨舊章果逄新说所以搜诸异一贯群宗为粗愚却妄之程
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岂上达不刊之法臣惭为小善遂刻私名伏奉恩华不敢追改无任惶怖之至前件经本谨随状奉进谨进
岂上达不刊之法臣惭为小善遂刻私名伏奉恩华不敢追改无任惶怖之至前件经本谨随状奉进谨进
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太和四年七月廿六日特进行右威卫上将军知内侍省事上柱国弘农郡开国公食邑二千户臣杨承和状进
太和四年七月廿六日特进行右威卫上将军知内侍省事上柱国弘农郡开国公食邑二千户臣杨承和状进
集王羲之金刚经 - 单字欣赏
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四
维
上
下
虛
空
可
思
量
不
不
也
世
尊
佛
声
香
味
触
都
无
所
住
而
行
布
施
如
是
不
若
菩
萨
有
度
众
生
想
即
非
菩
萨
何
以
故
非
有
想
